一日？千年？

文/玛　歌

没有信仰的科学就像跛了足；
没有科学的信仰就像瞎了眼。
───爱因斯坦

艾伦．沙埃基(Allan Sandage)是一位年近古稀的天文学家，浩瀚宇宙始终是他的挚爱。虽然时间毫不留情地在他头发染上灰白，可是他日渐佝偻的身躯，依然长驻于望远镜前。他穷毕生之力，倾心发掘星宇间的奥秘，希望能探测出宇宙的起源和终极。从智利到加州，都有他的足迹。而他的观察，和其它二十世纪天文学家的发现十分雷同：根据观测遥远星球的活动，他们计算出宇宙膨胀的速度和宇宙的年龄──大约是一百五十亿年左右。
但是沙埃基并不因此而满足。当他透过高倍望远镜，面对着晶莹闪烁的超级巨星时，他的心中涌流出无限激荡和迷惘。从小是个无神论者，他有太多的疑惑，是天文探测所没有办法解析的。对他而言，广大宇宙的存在，本身就是一个巨大的问号！其次，沙埃基还发现，单靠理性思维，并不能为他提供终极的答案。于是在五十岁的年纪，他决定接纳上帝进入他的心中。他说：“是我的科学训练，驱使我断定：科学本身，并没有办法解释这个复杂的宇宙。只有经由超自然的上帝，我才能明了存在的奥秘。”

科学寻求上帝

在此新旧世纪交替之际，有越来越多的科学家，在他们的专业领域中，体验到神圣的奥秘和上帝的本质。1998年7月20号的《新闻周刊》(Newsweek)，在一篇名为〈科学寻求上帝〉的专题文章中，就报导了当代英美四位杰出科学家，他们对信仰的看法和委身：
其中的加州大学柏克莱分校教授查理士．汤斯（Charles Townes），是1964年的诺贝尔物理学奖得主，他和他的同事共同发现雷射的基本原则。他说：“身为一个虔诚的信徒，我深刻感受到……造物主的存在和作为。他远远超越了我的渺小，却又时刻与我同在。”他认为近代科学家对于天象的研究，揭示了宇宙运转法则中无限的智慧，这和他的信仰不谋而合。
第二位是耶稣会教士威廉．史托褚(William Stoeger)，他现任职于亚利桑那大学，并且是梵谛冈天文学会的会员。他在中学时代读了一本关于古生物的书，开始对创世记的记载产生困惑。后来有位神父告诉他，用比喻式解经的可能性，他终于恍然大悟。
当代英国女科学家约瑟琳．波内尔（Jocelyn Bell Burnell），是旋转星球（Pulsars）的发现者。她虽然不认为研究和信仰可以达到完全一致的地步，但她仍然觉得没有信仰的人生是极其孤寂和恐怖的。
最后一位，是杰出的物理学家约翰．波金豪(John Polkinghorne)，他于1982年按立为英国国教的牧师。他对上帝的信仰，是建立在涵盖于宇宙中的智慧和目的上。他认为：如果抽象的数学能揭穿宇宙的奥秘，那就表示了造物者的理性层面；而自然界中生命和思想、意识的结合，则显明了创造的目的。

额西尔的宇宙创造日

其实，在西方历史上，科学和信仰一直维持着唇齿般的关系。虽然早在十六、十七世纪，科学革命滥觞之际，哥白尼、伽立略和克卜勒曾经精确的推测出，以太阳为中心的天体观，这与当时教会所支持的地动说大相迳庭。但是，他们三人均为虔敬的基督徒，坚信他们新发现的世界观，与上帝的能力和神性并无任何冲突之处。
科学和信仰的分裂，始于十八世纪法国启蒙主义盛行之后。然后在十九世纪，达尔文出现后，“上帝”和“科学”的决裂，成为大众所接受的“文化迷思”(Cultural Myth)。然而事实上，从历史的角度来追溯，他们之间的关系并不是那么简单和绝对。
科学和信仰分道扬镳的关键之一，在于对圣经中创世记的理解和诠释。因为许多科学家和基督徒对于圣经创世记第一章──神创造宇宙的实际年代，有所误解和争议；导致一般科学家觉得基督教荒诞可笑，甚至违反理性、逻辑。
争端的起因，源自1642年，当剑桥学者约翰．莱富（John Lightfoot），以权威性的口吻，提出西元前3928年的9月17日为宇宙创始日。数年后，爱尔兰大主教詹姆士．额西尔（James Ussher），将此日更正为西元前4004年的10月22日。在此之后出版的圣经英王钦定本（King James Version)，就正式采用额西尔的日期，作为创世记的注释，甚至标题。
当时许多的信徒，没有办法辨认到底哪个是圣经原文，哪个是后人的注释，所以额西尔的宇宙创造日，就根深蒂固地刻印在不少认真、虔敬的新教教徒的心中，长达150年之久。
莱富和额西尔所断定的宇宙创造日，是根据两个主观的假设：（1）圣经中所记载的家谱，没有任何省略之处，（２）创世记所记载的创造天数，是连续不断的24个小时。结果，额西尔的日期在1905年正式被约翰．史脱特(John Strutt)推翻。因为史脱特研究岩石的年代，确定有20亿年。

一“日”之争

其实，不少早期的的基督教教父和圣经学者，都主张比较古老的宇宙创始日。这些人包括第一世纪的犹太历史家约瑟夫（Josephus）；第二世纪的主教和殉道者爱任纽(Irenaeus)；第三世纪教父俄利根(Origen)；第四世纪的教父巴西流(Basil)；第五世纪教父奥古斯丁（Agustine）；以及之后第十三世纪的义大利神学家阿奎那（Aquinas）等。所以早在十九世纪的天文学、古生物学和地质学等各学科发展以先，这些基督教史上的权威人士，对圣经中创世的记载，就有了较宽广的认识和解释。
其中颇具代表性的，是伟大神学家奥古斯丁：他并不赞成完全按字面来解释创世记的六日创造。奥古斯丁提出：创世记所记载上帝创造的时间，并非指普通连续性的每一日。他觉得上帝创造万物，并不是直接依照时间流程来排列；而是根据不完全明确的程序和关联。他主张有些创造是以完整型态出现，而另外一些则是随着时间的发展而形成。
但是在1919年，因着世界基督徒基要派协会（World’s Christian Fundamentalism Association）在费城的成立，许多基督徒从此被囿限在一种狭隘的科学观内，落入了作茧自缚的陷阱。此协会不仅强调神的创造和人的堕落，它还将额西尔的宇宙创造日，提升到与圣经同等的权威地位，并要求信徒完全接受。同时，此协会反对生物界任何程度上和区域性的演化过程，并将演化论和邪恶化上等号。
美籍加拿大裔物理、天文学家休兰．骆思（Hugh Ross）博士，在他的著作《上帝的指纹》（The Fingerprint of God）中，强烈抨击基要派协会的立场。骆思曾经在加州理工学院，做过半星球体和银河的博士后研究，现在则全心投入重建科学和信仰关系的事工。
骆思认为，创世记的第一章记载神在六“日”之内，从一片“空虚混沌，渊面黑暗”之中，奇迹似地创造出适合人类居住的栖息所。对于这个“日”，该做何解呢？到底是指廿四小时，或是数百万年的时段？经过骆思详细分析圣经中其它相关的经文，他相信创世记中的日数，为相当长的一段时间。他的重要论点有四项：
（一）研究圣经中其它的日期，我们发现这些日期的程序，具有显明上帝高超的计划和至高无上的权威的寓意。例如《但以理书》9:24-27，就是一个阐述弥赛亚降临的时间表。而《启示录》8-9章，则揭示基督二次降临之前的连续灾害。
（二）希伯来文的“日”字，基本上可以有四种解释：1从日出到日落，2从日落到日落，3光阴，4特别的时期。
（三）《创世记》2:4“创造天地的来历，在耶和华造天地的日子……”，在这里希伯来原文是“世代”，而且有复数的意思。
（四）圣经作者经常用山岳或是“世界的建立”的长远年代，来比喻神永远的存在。例如：《箴言》8:22-31。
同时，现今有越来越多的保守派圣经学者，认同“神所主导的演化”──就像科学界一切物质的变化过程，都是由造物主在设计和掌管。而且，他们认为创世记是一本阐明神和创造物之间的关系，多过于对宇宙创造提供科学和历史解析的文献。这正符合了一位红衣主教之言：“解释天体如何运行，并不是圣经的原意；指导人类如何进入天国，才是圣经的初衷。”
不论如何，当有限而脆弱的人类，想要明了宇宙的奥秘时，无论是从科学还是信仰的角度，一种仰望、崇敬的态度，或许是有益的吧？！

作者在美国获文化人类学硕士，现住美国洛杉矶。

编注：有关宇宙创始日及地球年龄的问题，笃信创造论的基督徒科学家有不同说法，详见本刊第13期11-13页《有神论的创造观》，读者可上本刊网页阅读：www.ocfuyin.org。