假如把启示从基督教的神学中抽出，就如同把灵魂从人的身体中取走。
文／舍禾
假如把启示从基督教的神学中抽出，就如同把灵魂从人的身体中取走。
启示使得基督教信仰有了根本的依据——基督教信仰并非是一种“社会现象”，也不是“人类社会发展到一定历史阶段上的产物”。基督教信仰乃是基于造物主亲自向人类的彰显。神认为要有启示了，启示就有了。基督教信仰就这样建立了。
同样，启示使得圣经不至于沦为一部“文学专集”，或一本“超级神话故事”，或一本具有犹太人生活情趣的宗教经典。圣经之所以为圣经，乃是基于神毫无谬误的默示，是神的话，是神口中呼出的“气”——只有当神向人说话的时候，人才认识他。当文字符合神所预定的历史事件，就构成了启示。
因此，“启示”这一观念，对基督教神学而言是至关重要的。从神学的本质来说，启示让我们知道了基督的伟大救赎；从神学的方法论来说，启示如同一条通向基督教神学的必经之路，把人引向基督教神学的核心。
一、从“宗教是人民的鸦片”谈起
19世纪，当以无神论为发家至宝的共产主义在全球崛起的时候，当尼采的“神死论”充斥各大院校的时候，基督教的神，也似乎进入了“极度”的沉寂之中。
“就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其它一切批判的前提。”马克思是在否定基督教启示的前提下，写出这句话的。这句话既是《黑格尔哲学批判导言》的第一句话，也是《马克思恩格斯选集》的第一句话，说这句话是马克思主义的“精髓”也不为过。
马克思认为宗教是谬误，一切宗教都是非理性的。所谓的神，是人创造的。人类创造神，无非是基于对自己处境的一种发泄，和对无情世界的有情倾诉！于是，马克思抛出了他对宗教认识的经典名句，也是他的世界观的基石：“宗教是人民的鸦片”！
鸦片是一种毒品，它不但麻醉人，也侵害人的身、心。在马克思眼中，宗教就如同鸦片一样，欺骗和毒害着人民。
基督教信仰果真虚假和具有欺骗性吗？基督教的神，果真如马克思主义者所说，“在共产主义社会里，神就消灭了”？
事实恰恰相反。基督教的神学理论和信仰实践，证明了这位神是全能、掌控宇宙万物的神，而非人手所造。基督教信仰在人类社会的进程中，非但没有被判死刑，反而日渐昌盛。
不过，马克思理论却给我们带来了许多思考的空间，比如关于“启示”。
二、启示是基督教信仰的基石
马克思主义只是人类妄自为大的思想类型之一。后现代主义崛起，对启示更持怀疑的态度。虽然神以各种媒介、方式，把自己的存在“明明地”放在了人类的眼前，人类却不愿怀着谦卑去寻求、考察，自然无法“研究”到神的存在。
巴文克（Herman Bavinck）在《基督教神学》中说：“唯独在神启示的范围内，人才能认识神。”他又说：“如果在研究无生气的自然界，人类的知识都感到有限，那么在研究有生命气息、有理性的受造物时，这种有限岂不是更明显吗？……人类企图完全明了神的本性与旨意的努力，必然失败。”
启示神学为我们揭开了奥秘，尽管不是全部奥秘。神的启示是可以了解的（并非属于未知论），是真实的（并非欺骗和谎言），而且具有永恒价值（并非短暂的、在人类社会中可以被消灭的）。
这启示奠定了基督教神学的根基。
三、神的自我启示面面观
神的启示告诉我们，神不会被控制、凌驾和改变。
神的启示也告诉了我们，认识神是可能的，因为神已经给了人类足够的“证据”来认识他。
巴文克（Herman Bavinck）在《基督教神学》一书中如此写到：
“神的自我显示，往往以‘启示’一词来说明。圣经用不同的字眼来说明启示，如显现、晓喻、吩咐、作为、使人知道等等。这表明启示并不总是以同一的方式发生，乃以不同的方式临到人。”
那么，到底什么是启示？神通过什么方式启示自己？启示究竟在传递些什么？
1、什么是“启示”？
启示，是从希腊文apokalupsis而来，它的意思是“公开”或“揭开”。
启示，“是神的一种行动，借此公开他自己，向人类传递真理。神借这行动，向受造之物显明自己，除此之外，再没有其它认识神的方法。启示可以是一个单独、一瞬间的行动；启示也可以延续一段长的时期。”（殷保罗《慕迪神学手册》）
人只有明白神的启示 ，才能了解神。
2、启示的分类
“启示”一词，泛指“神藉着创造、历史、人的良知和圣经的记载，去显示他自己。神的启示可以是事件，也可以是话语。”（殷保罗）
故此，神学界把启示分为两个层次，普遍启示（General Revelation）与特殊启示（Special Revelation）。“先有一般启示，然后才有特殊的启示。一般启示为特殊启示预备道路，而特殊启示支持一般启示。特殊恩典引领普通恩典，而使其发挥作用。结果此二启示都有其保守人类的目的，前者支持人，后者拯救人，如此二者达到荣耀神的目的。”（巴文克）
（1）普遍启示
普遍启示是神作为的表现。
首先，普遍启示是神在自然界中的启示。
大自然显明了神的智慧和永能！诗人说，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（《诗篇》19：1）宏伟的宇宙，见证了一位智慧的设计者。许多神学家把这种启示，定义为启示的根源和首要的原则。
尽管藉着所造之物，人类可以知晓神的永能和神性，但是，“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他；他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。”（《罗马书》1：21-23）
大自然的启示铁证如山。尽管人类为自己创造了各种样式的虚假偶像，以此避开真神，但人类的这种“宗教观”，却是对大自然启示的“正面反映”。这正如加尔文所言：有神的意识，就是宗教的种子。
其次，普遍启示是神在历史中的启示。
神用权能的命令托住万有（参《希伯来书》1：3）。他是人类历史的驾驶者，他是万王之王，万主之主。
据说，1972年美国总统尼克松访华，他在机场和毛泽东握手的时候，口称：“历史已经掌握在我们两个人的手里。”4年之后，1976年，尼克松因为水门事件下台，而毛泽东则与世长辞。
历史就掌握在这位幽默的神的手中，而“君王的心在他的手中，也如同垄沟的水一样，随意流转”（《箴言》21：1）。
最后，普遍启示是神在人良知上的启示。
良心是善恶的监察者。是非之心证明了神造人时，赋予了人类裁决力和道德性（参《罗马书》2：15）。然而，自亚当堕落之后，良心的功用逐渐丧失。
普遍启示的存在，并不代表所有宗教都具有神的启示和真理、在基督之外同样可以找到救恩。堕落后的人类，时常将隐藏于世界的真理扭曲为虚幻的偶像。所以，普遍启示是神作为的表现，但不是启示的最终方式。
（2）特殊启示
没有特殊启示，人类就无法诠释普遍启示。
加尔文指出，人类虽然可以因着天生或是通过大自然，对神有所认识，但是，这种认识却常常腐化和败坏，因此，我们必须依赖特别启示。
特殊启示包括了两方面的内容，即圣经和耶稣基督。毋庸置疑，这两项启示是无比重要的。
首先，全本圣经皆为神的默示。由于神是恒久不变的，所以，圣经也是恒久不变的（《加尔文神学——启示论》）。圣经将神在基督里的特殊启示，准确地表明了出来。尽管圣经是40多位不同的作者所写，但却出于同一位圣灵的感动。为此，我们可以举一例：
“当其它门徒催促他（指使徒约翰）写的时候，他说：‘与我一同禁食三日，之后我们每一个人不论得到什么启示，都要彼此分享。’当晚，门徒之一的安得烈得到启示，说使徒约翰会用他自己的名写下一切的事，他们应当为此作证。”（麦葛福《基督教神学原典菁华》）
耶稣基督的道成肉身，则成为神自我启示的最高峰，也是所有启示的浓缩点和归宿点。圣经说：“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子，将他表明出来。”（《约翰福音》1：18）圣经又说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（《约翰福音》1：14）
在基督里面，“以马内利”真的与人同在，与人类有了最直接的关系。藉着耶稣的降生、钉死、复活和升天，人类得以出死入生。唯独基督，能完完全全地把人引到父那里去，就如同他完完全全把父的形象带到人间一样。
总之，没有启示就没有基督教神学。没有启示，人类也不知何为神。藉着耶稣基督，人类获得了神最高的启示，并在他的救恩之中，领略以马内利──神同在的信仰精髓！
主要参考书籍：
1、《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社出版，1995年6月第二版第五刷。
2、河上肇著：《“资本论”入门》卷上，三联书店出版，北京，1962年5月。
3、《普列汉诺夫哲学著作选集》第三卷，三联书店出版，北京，1984年1月。
4、巴文克著，赵中辉译：《基督教神学》，基督教改革宗翻译社出版，台北，1993年4月第二版。
5、麦葛福著，刘良淑、王瑞琦合译：《基督教神学手册》，校园书房出版社出版，台北，1998年11月初版。
6、殷保罗著、姚锦森译：《慕迪神学手册》，福音证主协会出版，香港，1991年10月初版。
7、莫理昂著、汇思译：《我信启示》，天道书楼有限公司出版，香港，1992年9月初版。
8、麦葛福著、杨长慧译：《基督教神学原典菁华》，校园书房出版社出版，台北，1998年11月初版。
作者来自中国，从事神学教育和文字事工，现在美国读神学。
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