愚蠢人看到一些无法解释的自然现象以后，由于害怕，加上好奇，就归结于神明，而且众说纷纭，所以才出现这么多宗教，还你争我斗地说自己是最对的，这岂不是愚蠢？
文／李洪军
郑陆和吴申这一对好友，他们关于信仰的第一段对话钻石《和棒棒糖》，已刊登在本刊第59期。以下是他们的第二段话。
岂不是循环论证？
吴：郑兄，上次和你一起讨论关于神存在的问题，当时听起来很有道理，可是回去再仔细一想，觉得还有很多疑问。
比如，你强调人人都有信仰，这一点我似乎可以同意。但如何辨别谁的信仰更接近真理呢？因为一个人的判别标准，也是他信仰的一部分，如果每人用自己的标准来判断自己的信仰，岂不是循环论证吗？
郑：这个问题非常好，问到信仰的关键问题了。人类信仰的核心是寻求神与人之间的关系，那么这到底是一种什么关系呢？谁有权力和能力来建立这种关系呢？是人，还是神？
吴：应当是双方的。如果任何一方不愿意，这种关系就建立不起来。
郑：权且认为你说的是对的，信仰是由神与人双方共同决定的……
吴：等一等，为什么要说权且呢？难道不是由双方决定的吗？
郑：我们把这个问题放在后面讨论。现在先来讨论如何辨别信仰的真伪。
如果按照你所说的，信仰是双方决定的，人可不可以单方面建立信仰？
吴：什么叫人单方面建立信仰呢？
郑：就是不管所信的“神”是否愿意或许可，人以自认为是“合乎道理”的想法为基点，建立起的一套信仰系统，或称为宗教。
在这个系统里，一切信仰的内容、方式、经典籍等，都是以人的愿望、由人悟出的道理为出发点。而在整个过程中，所谓的“神”没有任何参与的机会，也没有任何发言的权力。
费尔巴哈的名言
吴：宗教不都是这样的吗？人按自己的需要和愿望建立教义，把神作为信靠的物件，自己办不到的事就去求神。
郑：你说的很对。人本宗教的根本，就是以自我为中心，而神是为人服务的，就像神话阿拉丁里的神灯一样。
甚至那些所谓的“神”，都带有人的软弱、有限和罪性。这样的神你会相信吗？这样的信仰你会认为是真理吗？
吴：我当然不会接受这样的信仰。难怪哲学家费尔巴哈说：“人按照自己的形像创造了神。”如果神是人造出来的，我为什么要信呢？
郑：我也不会信。你看，到目前为止，我们两个人基本上是一致的。即一切以人为本的宗教信仰都是不可信的。所以，你开篇提的问题，不是已经有了一半的答案了吗？
吴：难道基督教信仰不也是一样，都是建立在人的主观意识上的吗？
郑：这是我们要继续讨论的内容。基督教信仰与其他宗教最大的不同，在于以神为本，因而具有客观性和真理性──信仰不是为了满足人的私欲，而是人必须放下自己去顺服真理。
吴：等等，先别喊口号。就算其他所有宗教都是以人为本，都不是真理，基督教与它们都不一样，也不能证明基督教就是真理，你们也可能是另一个谬误。你能不能先说说什么是以神为本。
郑：以神为本，就是信仰的内容和经典，以及神人之间的关系，是由超越人的神来决定的，而不是由人自己决定的。人的角色是顺从神的带领，而不是牵着神的鼻子走。
微积分不存在
吴：听起来比别人高明一点。可是，你凭什么知道，又怎么知道，你们信仰的内容是从神来，而不是从人来的呢？
郑：依靠神自己的启示。
吴：我想起来了，上次我们谈到人如何认识神的时候，你说神将自己启示给人，是不是就是这个意思？
郑：非常正确。为了便于理解，人们一般把神的启示分为两种，即普遍启示，和特殊启示。我们今天先讨论普遍启示。
吴：什么是普遍启示？
郑：普遍启示来自于神的创造，包括创造了人，人的内心世界，和人以外的物质世界。
吴：如果我首先就不相信创造论，那也就不存在什么普遍启示了。
郑：不是。“存在”和“对存在的认识”不是一回事。比如一个小学生不懂得微积分，不等于说微积分不存在。同样，人不接受普遍启示，不等于普遍启示不存在。
吴：你的意思是说，我是小学生，基督徒都比我聪明？
郑：不要误解。用生活上的例子来说，隔行如隔山。当你探索新领域的时候，每一件事对你可能都是新的。你应当首先了解这个新领域里的相关概念，当这些了解积累到一定程度以后，你才可以在这个新的领域里面，进行分析和判断。
同样，在讨论基督教信仰中的启示概念时，一定也会涉及很多你目前还不了解的概念，包括我们刚才谈及的普遍启示和创造论的关系。
牛顿的太阳模型
吴：有点道理。创造论怎么和启示连在一起呢？
郑：上次我们讨论到，人无法依靠自己的智慧证明神的存在与否，因此，人首先应该承认对神的存在是“不知”的，既不肯定也不否定。我们可以称这一步为“归零”。
吴：这一点我已经同意了。接着呢？
郑：人求知的本性（记住，这也是神造的），决定了人不可能满足于“不知”。神造万物，他将自己的智慧和能力，以“规律”的形式置于其中，又按自己的形像，把“知”的能力放在人里面。
神把人置于他所创造的大自然当中，替神管理这一切。当人探索自然现象的时候，就会从宇宙的浩瀚和秩序，生物的奇妙和精细，人的良知和灵感等每一个方面，看到神的智慧和能力，无可推诿地知道有神。
所以，普遍启示的目的，就是让人知道有神，并且去寻求他，在他里面得到生命的享受和供应。
吴：我听说过牛顿与太阳系模型的故事。大概意思是说牛顿的一位朋友看到牛顿有一个太阳系模型，问是谁做的。牛顿回答说，没人制作。这位朋友很奇怪，这么精美的仪器，怎么能没有制作呢？
牛顿回答说，如果这么简单的模型都一定要有人制作，那比这复杂的多的宇宙，为什么就不需要一位设计和创造者呢？你说的普遍启示，是不是就是这个意思呢？
郑：是的，这是从因果关系的角度，论证了神存在的必然性。其实早在牛顿之前，中世纪神学家们就提出了许多论证神存在的理论。这些理论，都是从神的普遍启示出发，论证神存在的必然性。最著名的有阿奎那（Aquinas）的经典五论，和安瑟伦（Anselm）的本体论。
不喜欢圣经骂人
吴：这些听起来很有意思，不过，我没有兴趣去啃那些枯燥的神学著作。既然普遍启示是让人知道有神，为什么还有人说没有神呢？
郑：只有一种人敢说没有神。《诗篇》14:1写道：“愚顽人心里说：没有神。”
吴：我最不喜欢你们用圣经骂人，为什么不信有神就是愚顽？
郑：圣经不是骂人，只是说出了一个事实：一个不能从普遍启示中知道有神的人，说明他“愚”；他自己不能知道，又不相信别人的见证，说明他“顽”。只有这样的人，才敢说“没有神”。
吴：“愚顽”总比“愚蠢”要好。愚蠢人看到一些无法解释的自然现象以后，由于害怕，加上好奇，就归结于神明，而且众说纷纭，所以才出现这么多宗教，还你争我斗地说自己是最对的，这岂不是愚蠢？
郑：这种充满迷信的宗教，实在是愚蠢至极。
吴：所以基督徒都是愚蠢之人。
郑：你又错了。基督教虽然承认神普遍启示的重要性，却不把信仰的根基建立在普遍启示之上。普遍启示虽然可以让人知道有神，但人无法透过普遍启示来真正认识神，更不能了解他的性情、目的和旨意，自然也就无法认识神的慈爱和人生的意义。
所以，普遍启示只能为信仰提供证据，而不能成为信仰的根基。
特殊之特殊证据
吴：那基督教信仰到底建立在什么基础之上呢？
郑：基督教信仰建立在神的特殊启示之上。
吴：普遍启示和特殊启示有什么区别？
郑：简单地说，普遍启示是透过神的创造来彰显神的作为；特殊启示是透过神的话语来解释神的工作。普遍启示是让人知道有神，特殊启示是让人认识神是什么样的，认识神的工作和旨意，也认识人自己。
人对普遍启示的理解产生科学，人对特殊启示的理解产生信仰。所以我们常说，基督教信仰和科学不可能相互矛盾，因为二者同出一源──这两种启示是出自同一位神。
吴：这话听起来很有意思。既然已经有了普遍启示，为什么还要有特殊启示呢？
郑：因为人可以完全拒绝和曲解普遍启示，面对无法理解的自然现象，各人都自以为是地解释，不但偏离真理，还否认真理的绝对性。因此，神赐下特殊的启示，用人可以理解的语言将真理表明，以正视听。
更主要的，神透过特殊启示，藉着他爱子耶稣基督的救赎，让人能够认识他，归向他，享受他的慈爱，承受永恒的生命。
吴：普遍启示有自然现象为证据，特殊启示又有什么证据呢？
郑：圣经。这本圣经就是神的特殊启示，这是基督教信仰的根基所在。所以，基督教信仰不是建立在人的思想上，也不是建立在对神的猜测上，而是建立在神亲自的自我启示之上。
因此基督教信仰不是一种以人的利益和愿望为本的宗教情怀，而是以神永远不变的旨意为本的融自然、宇宙、人生、信仰为一体的绝对真理。
吴：一谈到圣经和绝对真理，我的问题就更多了……
郑：我看我们今天就谈到这里，改天我们再继续讨论，希望你能继续思考下去，再见。
作者来自中国，现住美国佛罗里达州。
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