“唯实”地看待世界
李国盛∶我对基督教了解不多，以下访谈中如有不妥之处，请见谅。您作为很虔诚的基督徒，怎麽看待这个世界？
彭强∶基督教给我们解释生命是什麽，我们离开这个世界後，会到哪里去。通常，人不是用唯物主义就是用唯心主义来看世界，但基督徒看待这个世界，既不是唯物的，也不是唯心的，而是唯实的。基督教的信仰是唯实的，也就是这个世界有客观的、物质的一面，是可以考察和研究的，也有灵魂和精神的一面，是需要体验和经历的。
李国盛∶我们很多人从小接受无神论的教育，您如何看待无神论者？
彭强∶老实说，在这个世界上，铁杆的无神论者没有几个。大多的无神论者，是没有认真想过这个问题。真正从学理上思考了这一问题的人，是非常少见的。
许多人其实是道德上的无神论者。归根到底，有神无神的问题，是道德的问题，也就是人的生命是否要对“终极”有一个交代的问题。很多人是对人生不愿负责，或者没有意识到人生要交帐。自称无神论者，其实就是不愿意对任何的终极负责。
李国盛∶基督教徒信仰上帝，把自己交给上帝。佛教强调自我修炼，甚至人人皆可成佛。这两种完全不一样的逻辑，您怎麽看？
彭强∶佛教很大程度上，是在遵循某一种道路，信徒要在这个道路上，自己不断开悟和领悟一些什麽。但是对於基督教来说，最重要的，是信徒跟上帝的关系。这个上帝，是有“位格”的。
李国盛∶“位格”是什麽含义？
彭强∶我举一个简单的例子，比如说小孩子，当他的意识还不是太清晰的时候，他没有建立起“位格”的概念。他从幼稚园回来说，爸爸，小明是我最好的朋友，因为小明给我了一颗糖果。过两天，他可能说，小军是我的朋友，因为他怎麽怎麽样。你会发现，小孩子对於什麽是朋友，是不确定的。
人慢慢长大後，思想中会形成一套价值观，形成一套比较成熟的对待人和世界的方式，朋友之间对彼此会有一个把握。比如说，即使你的朋友突然勃然大怒，但你仍然知道，他最多会生气到什麽程度。因为你知道他的限度。在这个基础上，人就建立了“位格”性的交往。
我们和上帝之间，也是因为了解，而建立位格性的关系。这种关系让我们知道自己是谁，在什麽位分，当行什麽。
人和终极的四类关系
李国盛∶除了佛教和基督教有很多不同之外，其他宗教在信仰上也有很多区别。您觉得，世界上纷纭复杂的信仰如何划分？
彭强∶依据人和终极的关系，可以分为几类∶
第一类是无神论者，根本不承认神的存在，只承认自我，把“我”看得最重，本质上是没有位格交往的。
第二种是宿命论者。很多无神论者，很容易一滑就滑到这里。宿命论者认为，这个世界是无可救药的，或者被决定的，所以我们活在世界上就像一个木偶一样，再怎麽折腾还是那个样子。宿命论者是绝望的，是悲观主义者。
第三种，宿命论者再往下滑，很可能滑向运气论者。运气论者会想办法，把自己的“宿命”改变。所以算命是一种，风水是一种，包括不少人修祖坟，祥林嫂捐门槛，都是想通过某种方式，把自己的命运改变。
“命运”这个词，在西方是一个充满动感的词，是表示上帝对你的人生有一个剧本，顺著这样的剧本，你要演出来。演得很精彩还是很糟糕，这要看你努力了多少。但是“命运”这个词在我们这里，却变成一种固定的宿命。
李国盛∶你说“按照上帝给出的剧本，努力去演好”，那我们看风水、修祖坟、算卦等等，也算是一种努力吧？都是想把自己人生过得更好。难道“努力”还有高低贵贱之分吗？
彭强∶这是不同的。等我接下来把第四种讲完，你就清楚了。
在位格性的关系中，我们说到了无神论者、宿命论者、运气论者，而第四种是基督徒。基督徒相信有一位神，可以被人认识、了解。人不是绝望的、被动的，而是可以跟神建立起爱的关系，被神引导，从而活出有意义的一生。
英美戏剧里常有个词destiny，很多人翻译成“宿命”。“宿命”是很绝望的，不得不的。而destiny不是的，它是说，这就是上帝给我的份，我相信他把我带到这个处境里面，有生命的美意在里面，所以我要迎著他的指引走过去。
人与上帝可以建立起充满爱的关系，而且建立在彼此认识的基础上。就像谈恋爱一样，认识他、爱他、从而建立起一个关系。这个爱的关系，是充满活泼感的，是被他引导的关系──既不是全然被动的，也不是全然自主的；既不是绝望的，也不是盲目乐观的。
李国盛∶有互动在里面？
彭强∶对。
这是另外一种腐败
李国盛∶有极少数的人，很自信地认为，自己和神无异。
彭强∶老实话，中国还是有这样的土壤。不然为什麽，过去30年中，一会儿这个“大师”起来，一会儿那个“大师”出来？其实他们在消费我们民众的热情，消费我们的金钱，消费我们的崇拜。我们整个民族的信仰根基和价值基础没有建立起来，不该受敬拜的在受敬拜。这是另一种信仰里面的腐败。
李国盛∶你说的土壤是指什麽？
彭强∶就是个人崇拜，就是造神的土壤。中国的造神土壤是非常深厚的。
李国盛∶这个土壤存在，是什麽原因？
彭强∶上帝创造人时，就把宗教的意识放在人里面。当人追寻不到真神的时候，就会找各种各样的替代品。当人把神赶得远远的，自然就很可能出现个人崇拜。
现在的中国社会一直说求真求善，然而在求真方面，充满了人各种各样的弄虚作假；而在求善方面，则找不到道德的根基。所有的东西都缺失了一个层面，就是求圣，所以必然带来价值的缺失。
求真求善必须跟求圣联系在一起。为什麽很多受过高等教育的欧洲年轻人，沉迷於印度的禅宗，搞什麽内在能量？很大程度上是因为，经过启蒙运动之後，欧洲人把对上帝的信仰放在了一边，导致最後在求真求善的路上，发现越来越没有根基。於是，不得不把根基建立在别的东西上，建立在感情的基础上，建立在自我的基础上，等等。这对整个文化而言，是穷途末路的。
李国盛∶您认为转捩点是启蒙？
彭强∶如果从思想结构上来说，康德思想应当作为一个转捩点。大家都非常熟悉他的“仰望星空和心中的道德律”，其实康德在哲学上，把认识世界做了一个二分法。怎麽个分法？就是，对於认识这个世界，需要的是客观实证；而对於道德、信仰、上帝等方面的问题，则另有法则。
这个二分法的後果是什麽？就是两个领域分离，上帝在求真求善的领域没有了合法性。
过去200年来，求真求善跟求圣完全分开了。这个分离的後果非常严重，使得求真和求善没有了基础，没有了超越性的基础。所以最後尼采大喊∶你们把上帝杀
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