平心而论

平心而论–文／黄幸平

论生死
生与死，是人生的大问题。
怎样活著？为何而死？都是难以回答的问题。
孔子曰∶未知生，焉知死？他老人家的意思是，“怎样活著”已经是一个够折腾人的问题了，人得先聚精会神，把“活著”搞好。死是比生更难搞懂的事情，那就要有自知之明，别为死後的事情费心思了。
後人就因孔子的话，得出“人生意义在於过程”。可当这个“有意义的过程”也变得无意义时，可怜的人啊，又该怎麽办呢？只能学阿Q——既然最终都要死，又何必在乎过程呢？
儒家激励人生积极有为，道家劝勉人生清净无为。深受两极学说薰陶的我们，面对生如夏花灿烂之时，我们亲近儒家；面对死如秋叶宁静之际，我们走向道家；人生得意时，我们拥抱儒家；人生失意时，我们怀搋道家┅┅
一切皆为我所用，一切又将我葬送。得到一切，又失掉一切。尽管如此，我们仍积极地抓取，甚至抢夺；挖空心思，用尽计谋。得不到，失望；得到了，绝望。人之一生，从失望的生，走向绝望的死。
烟花绚烂夺目，只是瞬间。明月静默无言，却能永恒。“今人不见古时月，今月曾经照古人。”（李白《把酒问月》）一代过去，一代又来。“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。”（张升《离亭燕》）一代枭雄曹操感叹∶“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”（《短歌行》）苏轼在《前赤壁赋》中大发感慨∶“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。孔子更早时感叹∶“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》）
圣经说，人的生命并不久长，“你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”（参《雅各书》4∶14）。月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。天下没有不散的宴席，可天上有没有呢？圣经应许，在上帝为人预备的家园里，不再有“悲”与“离”，只有“欢”与“合”。在那里，“人长久”不再是一相情愿式的“但愿”，不再是空头支票式的寄愿，而是凭靠基督的救赎，成就的真实和美好。
这样说来，坟墓之外还有别的终点。看著光秃秃的老树在春风中碧玉妆成，再看破茧而出的蛹成了飞舞的彩碟，你是否也看到，人也因上帝的爱，死里复活、死而後生？
其实，一个国家领袖与一介草民，一个亿万富翁与一个赤贫乞丐，他们本质上都是同等的。他们都要经过坟墓，同样地站在上帝面前。无人能替人生，也无人能替人死。在生与死中，人需要忏悔，需要拯救。
论故乡
人往远方去，人从远方来。
远方在何方？远方来去的流浪路，是否通向故乡？
年少时，我们总想著离开家去远行，行得越远越好。可到了某个年龄，我们就想著回去，想著离家越近越好。如果人生注定是旅程，人注定是在这个世界上寄居的，是客旅。那麽，乡愁必然无时无刻不萦绕在我们这些游子的心头。
家在何方？如何回去？仰问苍穹，俯察大地，这样的问题，总让人狼狈。
作为大地上的异乡者，无论在何时，人总有著对心灵故土的渴求，总有著对“故乡”的执著眷恋。“举头望明月，低头思故乡”，这首我们自幼吟诵的千古名诗，带出千古求索∶人真正的故乡何在？
或许我们离家太远、太久了，我们已经忘记了来时的路。
圣经告诉我们，我们是上帝所造的。我们的始祖原本居住在伊甸园中，但後来他们违背上帝的命令，就被赶出伊甸园，开始流浪，踏上了充满著血和泪的路程。因此，我们这些亚当的後裔，都成了流浪者，流浪在远方。
所谓“梦里不知身是客”，尽管人总把异乡当作故乡，但那份失去永恒、没有归属的不安全感，总提醒著我们“独在异乡为异客”的处境。
伊甸园的主人——上帝，一直在呼唤∶回家吧，在外的游子！狐死首丘，何况我们人呢？我们是从上帝那里离开的，我们应该回到上帝那里去。
耶稣基督的降生，向我们传达了“跟随耶稣基督即可回家”的好消息，为全人类铺设了一条新生的路，一条回家的路。
天涯沦落人呵，极目这条新生的路，遥望矗立的十字架，回到我们心灵日思夜想的故乡吧！
作者保留版权。
作者是中国内地教会专职圣经教师。