英勇的猎户

 

 

 

文／段永辉

 

 

 

前言

 

本文是接续《海外校园》第六、九期的《褅与禋祀》《圣经与古中国的神话传说》之后，对《我们祖先所敬拜的上帝》这个题目所作的探讨。

任何一门科学都离不开假设，有了一个假设的理论作为基础，才能对所收集、观察到的资料提出解释。解释得通，就成为该理论的“证据”。证据累积到一个地步，就被普遍接受为“事实”了。但这个科学上的事实，是否就是绝对的事实呢？往往不是！过了不久又有人推出新的假设、更圆满的解释，就取代了从前以为被“证明”的“事实”。

这就是科学实证法的长处，也是它的短处。今天人们往往震慑于“科学家证实”这几个字的威力，忘记了科学背后的假设（就连您去秤秤体重，也在假设地心引力没变啊！）。但真正精辟的科学家，是能分得清假设、资料解释（他一定对“证据”这两个字用得格外小心）与事实的一班人，也惟有这样的科学家，才能带来真正的突破。

而有的学问，又是不可能用这种方法找出真相的，比如说生命起源问题、远史考古（包括年代鉴定）问题等等。最明显的例子就是进化与创造之争，说穿了，再多的“证据”也不能真正地证实什么，不过是支持某一种假设而已。因为人不能从“可能”是这样发生，就推论说历史“一定”是这样发生。所以直到如今，人们还是很正确地宣告他或“相信”创造论、或“相信”进化论。一个有科学良心的人必然承认，对于这类学问，追根究底，只能用“相信”这一字眼，没有别的法子。

当然，对于我们所相信的假设，从各方面收集资料来支持，仍然是一件有价值的工作。

这一系列的文章，是建立在一个基本假设上：圣经所记载的人类起源与远古历史是真实的。而这个假设要被接受为合理的“相信”，又是可以从中国古史中找着支持的：因为如果中国人真如圣经所记也是洪水之后挪亚的后裔，那么在我国古代的传说文献之中，应该就能找出与圣经创世记一至十一章雷同的故事；换言之，在我们先祖的记忆里，必有从挪亚而来、有关神与人交往的历史，馍糊地隐藏在中国古代传说与创世神话之中。

这个说法在年代上可能吗？绝对是可能的。我们在〈褅与禋祀〉一文中已经说过：中国的信史始于商朝，约1,532B.C.，或上推到纪元前十八世纪，商朝初期的规模也是有限的，据说当成汤伐桀之际，有“四十国”受其德感而归顺，可见当时实在还是族长部落形态；以后商曾多次迁都，并且百姓跟着迁（“震动万民以迁”，见尚书盘庚），更可让我们想见这原不是一个很庞大的国家，直到周武王伐殷，才以“亿万”来形容商朝的幅员，那时已是纪元前十二世纪了。

圣经中的洪水，用保守的计算（圣经不只说说故事而已，它也是一本非常严谨的编年史）是纪元前二千六百年左右，两相比较，是十分吻合的，因为您会发现由洪水到商朝这近千年的历史，在中国被称为“夏”，而夏朝传说中的开国君，正是治洪水的那位禹啊！禹、稷和挪亚的渊源在〈褅与禋祀〉中已详细讨论，今不再重复。本文要接着〈圣经与古中国的神话传说〉继续找寻圣经创世记故事在古中国的残迹。

 

 

宁录是谁？

 

“……宁录，他为世上英雄之首，他在耶和华面前是个英勇的猎户……。他国的起头是巴别……在示拿地。”“那时，天下人的口音言语都是一样，他们往东迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来吧，我们来作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头……建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名……。耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语……所以那城名叫巴别（变乱之意）。”

圣经创世记（10：8 9; 11：1 9）对于世界各民族的起源，有着以上的记载。巴别就是各民族的分歧点，因为语音遭到变乱，彼此言语不通，本来同心烧砖造塔、预备为自己传名的一批人，只好停工不造了，而且向四方分散。

这件事情的影响是很深远的。一方面，它为“古文明为什么几乎都是在短期内同时突然开始的？为什么一开始就都具有舟车、建筑、医药、社会、天文、祭祀、矿冶等绝不简单的规模？各民族文字的发展与其他方面比较，为什么普遍落后？……”等等难解的问题提供了一个合理的答案。另一方面，语言不通，知识的交流就受到阻碍，各民族对于上帝，知道多少就是多少了，不再有从挪亚学习的机会（挪亚—闪—希伯—亚伯拉罕这一系统的人有可能保留了原有的语音），他们也就带着那残缺不全、多有谬误的知识迁徙，成为各民族创世传说的蓝本。

所以有关中国上古传说的圣经溯源，基本上到巴别塔为止，而这些传说中最后的一位传奇性人物，就是被称为“英勇的猎户”的宁录。我们在中国古史中当也不难找到他的影子。

宁录这个名字的原音是“Nimrod”，在我国西南景颇族的传说中以“宁贯娃”的音出现。他不单被形容成是个用石头敲敲打打的大力神，更被夸张为造天地的那一位，又是人类的始祖，“照自己的样子用泥巴捏成很多的小泥人，有男的也有女的”。

这类的故事再向北传，就成了古中国传说中用黄土造人的“女娲”（女字念努）。由古史中看，女娲之名首先出现在楚辞中（“女娲有体，孰制匠之”，女娲的身体是谁造的呢？），中原的古文献则完全没有提到，因此我们确知女娲的传说与后来的盘古一样，也是来自西南苗瑶系统，而非华夏系统（盘古之说晚到三国时期才在江南出现）。女娲也不是女性，说他是“古之神圣女”纯系后人望文生义的注解。

女娲与宁录的另一个关联就是他“炼石补天”的出名故事，而他炼石，又是因为撑天的柱子断了；宁录正是“把砖烧透”为建“一座塔，塔顶通天”的那一位。当然，这个塔是个断塔，因为没完工。女娲又是个英勇的猎户，因那时“猛兽食颛民，騺鸟攫老弱”所以他“断　足以立四极，杀黑龙以济冀州”（淮南子览冥篇）。至于女娲所炼成的五色石，则成为天上的彩虹。

中国古代传说中还有一位更出名的猎户，就是“上射十日”的后羿。羿，在楚辞中以“夷羿”出现，“夷”这个字为形容他用的“大弓”，羿才是他的名字。楚辞天问：“帝降夷羿，革孽夏民”（上帝派羿下来为中原人除害）的记载，仍有圣经中“他在耶和华面前是个英勇的猎户”的痕迹。

关于他狩猎的能力，淮南子一书中有很精彩的记录，据说当时有“猰、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇”等怪兽皆为民害，所以羿“诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。”这些事在山海经与楚辞中也有提到。从古人的形容看来，他所杀的怪兽很可能就是后来绝迹的恐龙，比如凿齿，有数尺长的巨齿；大风，就是騺鸟，或作大凤，不但会“攫老弱”人民，还能“坏人屋舍”（始祖鸟？）；而据说修蛇的骨格，大若一座山。

关于这些巨大动物古书中的记载着实不少，我们今天轻易听信进化论的神话，以为它们必是亿万年前就绝迹了，人类不可能见过，实在是完全抹杀历史记载，又定我们的祖先为说谎的。

羿的传说中最有趣的一件要数他献祭了。圣经并没有告诉我们这样一位“在耶和华面前”的英勇猎户，为什么又步该隐的后尘（见创世记第4章），离开神的面去建自己的王国，并成了背叛神的首领呢？楚辞天问中倒为我们提供了一丝颇耐人寻味的线索：“（羿）封豨是射，何献蒸肉之膏而帝后不若？”（羿把猎来的巨猪，连肥油作成蒸肉献给上帝，为什么不蒙悦纳呢？）

凡熟悉圣经的人都晓得，宁录的祖先从亚伯到挪亚，都知道献祭一定要献神所定为洁净的牲畜（请参阅创世记4:4; 8:20），不能乱献，因为祭物乃是预表基督代我们受死而设的，意思是说祭物的“洁净”代替了我们的“不洁净”，它的死也就代替了我们的死，怎么可以献猪肉呢？这位英勇的猎户是不是因为不蒙悦纳，一怒之下，就离开了神的面呢？这段没有在圣经里，却在中国人中间流传的典故，会不会是真的呢？我们只有等见主面才知道了。

最后，羿如果真是宁录，两人的名字为什么不相像？

羿和尧是传说中同一时期的人，我们今天总以为尧是贤君，羿是臣子，其实并不见得是如此。尧与舜这些揖让天下的贤君，是后来儒家为了挽救滔滔日下的世风，以古劝今所烘托出来，重新被定了型的传说人物。这段“托古改制”的历史，中外学者专家自清朝以来就多有论述。

照圣经看，因创世记说宁录“他国的起头是巴别”，所以历史上“英勇的猎户”（羿）和“头一个国王”（尧）本该是同一个人。再往中国历史中考查，您就会发现，原来在古时羿与尧也是混淆不清的，有一些的古书记载（如论衡）“上射十日”的不是羿而是尧。

那么我们不妨把羿和尧这两个名字合在一块儿试试，请问“羿尧”和“Nimrod”是否相去不远呢？古中国人喜用单名是大家都知道的事，而外语的子（辅）音发不好是直到今天我们还有的毛病啊！

 

 

结论

 

如果我们从中国古史中找出一两个与圣经创世记类似的故事，人可以说是巧合；太多了，就不好这么说。藉着《我们祖先所敬拜的上帝》这三篇文字，我们基本上已经把圣经创世记开头的重要故事，一个不漏的在中国找出对照本来，您怎么解释呢？难道两者之间真的没有渊源吗？

在中国商朝中叶时，挪亚的另一支后裔，就是后来被称为犹太人的以色列族，在埃及沦为奴隶，并且不再认识上帝，可是神下来呼召他们说：“我是你祖先（或译为父亲）的上帝……我的百姓在埃及所受的困苦我实在看见了……我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地。”亲爱的中国同胞，您今天听见这话作何感想？您是否愿意重新归向我们祖先所敬拜的上帝呢？愿您也能接受祂的拯救。