对大多数的青少年而言，信仰与科学就像是一个豪宅中的两个房间，同时存在，不会彼此干扰。
文/董家骅
100多年前，发生在中国的五四运动和新文化运动，强调唯有跟随“赛先生”（science科学），华人才能挣脱帝国主义的侵略，迈向强国之路。自此，许多华人知识分子以科学取代传统儒家文化，并连带反对所有的宗教信仰，认为信仰宗教是为迷信。
因此，在华人教会的历史记忆中，要带领受过高等教育的知识分子信主，首先要解决科学与信仰的难题。
当我刚开始参与北美中国留学生福音事工的时候，有一位热心的长辈推荐大量关于信仰与科学的书籍和护教资源给我，并说：“要让当代中国留学生信主，首先要让他们看到科学的破产以及圣经的超越性。”
然而在我实际牧养学生时，我发现大多数年轻的中国留学生，并不认为需要在科学与信仰中二选一，也不认为科学与信仰是冲突的。
年轻人眼中的科学与信仰
类似的现象，不只在北美的中国留学生当中，也发生在美国的年轻人中。
美国的实践神学家 Andrew Root 带着一个研究团队，透过访谈美国的青年牧者和青少年，发现了几个耐人寻味的现象。（注1）首先，美国青年牧者普遍相信，科学与信仰之争是现在进行式。
面对这张力，青年牧者采取三种主要的策略：
1. 正面迎战
试图透过各式各样的护教训练，使基督徒学生在面对科学对信仰的质疑时，不是一直挨打，而能采取主动的攻势。
2. 举白旗投降
这群牧者认为，科学与信仰之战已经落幕，科学已经胜出，信仰已经战败。因此只求帮助学生在信仰中找到个人的人生目的和宗教热情，以此对抗科学的进击。
3. 建立中立国
根据 Root的报告，许多牧者认为，信仰与科学二者不是彼此冲突的，而是两个不同的领域，在处理两种不同的问题。因此信仰归信仰，科学归科学。信仰是关于事物的终极意义，科学是关于事实，彼此井水不犯河水。
然而当研究团队转向访谈青少年学生时，发现学生基本上均不认为信仰与科学是对立的。
对大多数的青少年而言，信仰与科学就像是一个豪宅中的两个房间，同时存在，不会彼此干扰。当他们在信仰的房间时，就放下在课堂上所学的科学理论；当他们在科学的房间时，也会放下在教会中所学到的教义、神学。
虽然大多数的青少年都认为，科学与信仰可以在同一个豪宅中和平共存，但是当他们试着理解豪宅本身的结构和建材时，却转向以科学为中心的方式来理解。
基本信念的转变
Root 的发现和 Charles Taylor 在《A Secular Age》一书中的论点相互印证。
Taylor 在他的书中探讨，为何今天人们愈来愈难相信“超越界”（编注1）的存在。他认为，信仰并没有在今天的社会中完全消失，但是人们相信的方式和对世界存有的基本信念，却已有了巨大的改变。
人们虽不否定“超越界”的存在，但却以既存世界的框架（immanent framework）来理解这世界——试图以物质、定律、科学和理论，来解释一切，包括“超越界”的存在。
在这个高举科学方法的世界中，人们以可被观察到的特性，来认知物质（包括人类自身）的存在：人们不再追求认识物质的本质和其存在的意义，一切存在本身的内在意义和其存在的最终因都被排除。（注2）
如此，有位格的存在可以完全用非位格的法则（科学理论）来理解。
人工智能的研究不断在进步：苹果所发展的 siri ，基本上已有理解和响应人类说话的能力；IBM 开发的深蓝计算机，已能和人类最顶尖的棋手在国际象棋的棋盘上一决高下。（参：从人机较量看人神互动（新民）2016.03.14http://behold.oc.org/?p=29567。）
种种事件显示，人类所发展的科技愈来愈有“人性”，与此同时也暗示了“人性”可以用科技来加以模拟和理解——人不再需要透过“超越界”的存在来解释自身的存在。
Root 认为，科学对宇宙的探索，的确指出宇宙的广大浩瀚，但却不必然预设宇宙是非位格的存在（impersonal）。（注3）换句话说，科学理论和方法并没有否定，宇宙背后存在着一个有位格的超越者，也没有否定“超越界”的存在。
事实上，生物学和医学正是以科学方法，来研究具有位格的人类的存在。
当科学家研究人类大脑的运作时，一方面帮助我们理解人类是如何学习、认知和建立关系，但另一方面这些科学知识并没有否定，人类是有理智、情感和意志的生命主体。
也许，科学与信仰之张力背后真正的问题，是人类试图排除一切“超越界”的解释，否定所谓的启示，好满足把“自己的判断和理解”偶像化和绝对化的野心。
探索新的牧养实践
面对一个愈来愈世俗化的世界，牧者如何回应以科学为中心的世界观，所带给年轻人信仰的挑战？在世界和生命诉诸以可观察到的现象来理解时，基督徒可否用另一种叙事来理解和述说这一切的存在？
1. 澄清预设
科学方法并未预设了“有位格的上帝的不存在”。无神论和科学方法不是必然被绑在一起的。教会的牧者可以思考怎样帮助年轻人看见，在委身于一位有位格的创造者的同时，我们仍能欣赏科学对受造世界的发现，甚至从事科学研究。
基督徒的世界观非但不是与科学对立，反而可以成为以科学方法探索和认识世界的稳固基础。基督徒相信，上帝创造有秩序的世界，并以自己的形象创造人。这两个信念都能驱动人以谦卑和敬畏的心，来探索这浩瀚的宇宙。
荷兰改革宗神学家 Abraham Kuyper（Abraham Kuijper, 1837-1920）之普遍恩典（common grace）和领域主权（sphere sovereignty）的概念，创造了一个极大的空间，让基督徒能以基督徒的世界观来从事科学探索的工作。
2. 与科学家会友一起探索
我们当主动与教会中的基督徒科学家们，一起探索回应之道。
根据2014年2月的统计调查，在美国超过有60%的科学家是基督徒。（编注2）换句话说，许多基督徒科学家就在我们的教会中聚会！
牧者可以询问在教会聚会的基督徒科学家们，是如何能信靠圣经所启示的上帝，又同时继续在专业上以科学方法来从事研究？
当牧者与他们一起探索如何在“相信一位有位格的上帝创造万物”的前提下，从事科学研究后，也可以在适当的机会，邀请这些基督徒科学家们，和年轻人分享他们的观点和心路历程。
3.谦卑好奇、乐于探索的教会文化
“敬畏耶和华是智慧的开端”（《箴言》9:10）。
向上帝献上敬拜，需要先承认自己的有限，并向创造这世界的上帝敞开，才能顺服上帝扩张我们有限的认知框架，使我们认识真理。
同样的态度也可以用在科学探索上。在面对上帝所创造的世界，基督徒可以带着谦卑和好奇的心，以敬拜创造者的态度来探索这受造的世界。
注：
1. Andrew Root, “Teaching at the Intersection of Faith and Science,” accessed March 5, 2016, http://www.youthworker.com/youth-ministry-resources-ideas/youth-ministry/11731457/.
2. Charles Taylor, A Secular Age (Cambridge: MA, Belknap of Harvard University Press), 98.
3. Chris Stump and Andrew Root, “Learning from Young People about Science and Faith: An Interview with Andy Root,” accessed March 5, 2016, http://biologos.org/blogs/chris-stump-equipping-educators/learning-from-young-people-about-science-and-faith-an-interview-with-andy-root.
编注：
1.“超越界”在哲学上的定义为“包容一切者”。世界对 “我”的意识对世界，都是相对超越与相对包容的，但“超越界”是真正的包容和真正的超越，并可在任何时候都是“不可掌握”地临在；即使在失败中，也有可能突然地经验到“超越界”。
德国学者雅士培（Karl Theodor Jaspers, 1883-1969）认为，对人的存在而言，上帝是既超越有内在。因为“超越界”不在彼岸，而是自我实现之存在不可把握的根基。因此他是遥远而陌生的上帝，同时是永远临在者。（参:邬昆如主编，《哲学入门》（台湾五南图书，2015），p.342-343。）
2.根据2014年2月，美国莱斯（Rice）大学和美国科学促进会（AAAS）合作的调查报告显示，美国科学工作者或科学家（中文的“科学家”和“科学工作者”在英文里面都是同一个字，“scientists”）中，超过60%为是基督徒。（如果加上其他宗教，相信上帝存在的有神论者的比例就更高了。）
参： “Religious Communities, Science, Scientists, and Perceptions: A Comprehensive Survey”
http://www.aaas.org/sites/default/files/content_files/RU_AAASPresentationNotes_2014_0219%20%281%29.pdf.
中文参：基甸，《有多少科学家信上帝？》https://www.ai-kan.net/?p=108390。
作者为富勒神学院实践神学博士。现在洛杉矶台福基督教会牧会，兼北美正道神学院与创欣神学院教师。
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