在我们生活的世界，需要这样一批人来提醒我们……
文/孙基立
阿米什团体是欧洲宗教改革时代，即1730年，为逃避宗教迫害逃到美国的清教徒。他们遵守严格的清教习俗，直到今日还穿着16世纪的长裙，戴白色的帽子，不和外界接触，定时举行宗教聚会，以农业和木制家具工艺品为生，不开车，不看电视新闻，出门用中世纪的马车，他们的孩子在成年以后，可以出村过一段外部世界的日子，然后选择是否继续留在村子里。但是大部分人最终选择回到自己的村庄。
简朴虔诚的生活
当我来到这里，恍然觉得如入陶渊明所描述的“桃花源”：“芳草鲜美，落英缤纷”，居民“黄发垂髫，怡然自乐”“不知有汉，无论魏晋”，随处可见目光清纯，穿着古代手工粗布衣裙的女人和留连鬓胡子、戴黑帽的男人，黑色的四轮马车，仿佛时光倒流，不知身在何处。
他们的餐馆里所用的食材，如新鲜蔬菜和肉类，都是自己种植或饲养的。面包也特别松软，我看到餐馆墙上挂着一幅绘画：乳白色晨雾中露出屋檐一角，面对院子里的一棵大树，门廊放着一张扶手椅，构图简单，但就是这几件简单的家常用具和日常景物，勾勒出他们简朴虔诚的生活特征。
美国对于当时充满战乱和宗教迫害的欧洲来说，就是这样一片“桃花源”：信仰自由，有权选择自己的生活方式。欧洲人宁愿在海上漂流几个月，冒着传染病、海难、海盗的危险，来到这片新大陆，寻求自由，建立新的生活。
宽恕与仁爱的精神
在他们的神学观念中，信仰意味着要与社会中的虚荣、物欲、骄傲隔绝，就如同光明不能与黑暗共存。他们不愿意让外部物欲横流的社会侵入自己的生活，为了保持团体的互助友爱，拒绝使用许多现代产品，以免自己可以不依靠邻居而生活；他们也不受高等教育，以免引起竞争和骄傲。
他们是完全的和平主义者，不使用任何暴力。在宗教迫害时代，他们所属的基督教重洗派（即不承认婴儿洗礼的有效性，认为成年以后要再受一次洗礼）被定为异端。据说有一位阿米什基督徒被另一派基督徒追捕，在湖冰上，追捕者掉进了冰窟窿，阿米什信徒回身将他拉起。但追捕者还是不徇私情地将他缉拿归案，最后，宗教法庭依然将这位阿米什信徒烧死了。
对于杀害他们且没有悔过之心的人，这些阿米什信徒也没有仇恨。
2006年10月2日，一名枪手冲进一间小学校，枪杀了5名女孩子，然后自杀身亡。而一个被害女孩子的外祖父却在孙女的遗体旁教导男孩子：我们不要认为凶手是邪恶的人。参加凶手葬礼的有一半是阿米什人，他们还设立基金，照顾凶手的妻儿。
以此事件改编的电影《以德报怨》中，许多人表示不理解，认为他们可能是“信仰的傀儡”，没有人类的自然情感，或者只是为了自己的宗教声誉说一些言不由衷的话。他们的回答可以用南非著名小说家艾伦·沛顿（Alan Paton）的话来概述：“有一条不容置疑的定律……当我们深深受伤害时，除非我们饶恕，否则我们永远无法康复。”
一位失去两个孩子的母亲说，每天早上她起来，都盼望听到两个小女孩和马在一起玩耍的欢笑声，但是寂静的空气提醒她，她们都已经不在了，她的怒火和悲痛这时就会喷涌而出，她必须祈祷上帝，请他医治这种负面的情感，但是不久，这种愤怒就会再次袭来，她有时必须每隔一小时，重复这种祈祷，不然自己就无法呼吸。
以上帝为自己的喜乐
他们是和我们一样的人，有喜怒哀乐，有仇恨和愤怒，但是他们选择了宽恕，为了别人，也为了自己。
诚然，阿米什人的信仰方式还有许多可以商榷的地方，但是对他们因信仰而有的宽恕、简朴、虔诚的生活，我颇有敬意。他们就如同在乱世中出现的一群隐居者，以温和非暴力的方式，强烈地表达了他们对物质至上的社会的不满，对信仰自由的追求，对基督的仁爱、宽恕精神的身体力行。他们的服饰、举止、行事为人，都有一种和平坚定的气息。
身为在各种文化冲击和影响下生活的基督徒，许多时候，我们会因为怕犯众怒而妥协，不敢在众人面前清楚地阐述自己的信仰，但是阿米什人的生活方式却让我有许多反思：我们有权利按照自己的信仰生活、工作、敬拜上帝。我们的生活方式就是我们信仰的见证，有时语言反而显得苍白无力。我没有机会和那些阿米什信徒交谈，但我能感觉到他们是友好的，对外面他们不了解的世界和我们这些访客，充满善意。他们的信仰通过这种无声的交流传达给我们。
当我离开这个小小的村落时，我觉得轻松了许多，许多我以前认为的重担和要紧的事，都变得很轻，因为我知道世界上有那样一群人，满足于最简单的物质生活，一生生活在一个小小的村落里，与同一批人相识相处，做祖祖辈辈相传的农活和木工，只要他们的生活中有上帝，就觉得幸福满足。我虽然不完全赞同他们的神学，但是我们拥有同一位上帝，为什么我们不能如他们那样，以上帝为乐？上帝厚赐万物给我们，并将他的独生子耶稣基督赐给我们，为什么我们还不满足，还不停地索求别的东西？
在我们生活的世界，需要这样一批人来提醒我们：生活中的美、平安和幸福，不存于任何别的地方，只存在于上帝的同在中。
作者获语言学博士，现任教于芝加哥的西北大学。
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