文／陈宗清
圣诞节是一个“爱”的节日。
我们活在世上最大的需要是爱，最令我们刻骨铭心的是爱，最有价值的工作是因为爱，而全世界最被滥用的字也是爱。在我牧养教会的经验中，发觉无论是个人、家庭或教会的问题，都与爱息息相关。
许多人个性上的难处，像自我中心（不太懂得为别人着想）、猜疑心很重、或叛逆性很强、固执（听不进别人的建议）、过份的敏感、容易受伤、缺乏安全感、无法专心、孤僻、个性拐弯抹角，这些性格倾向的形成，除了人罪性的因素之外，常是由于成长过程中有一段时期缺少爱。
所谓“缺少爱”，不是因为物质环境不理想，或者父母离异（当然，破碎家庭所带来的伤害是无法估计的），乃是孩子无法真正感受到父母爱他、关心他。孩子真正需要的，乃是倾听他的心声、失败、困扰、软弱，并且有一个人（双亲或长辈）无条件接纳他和肯定他。
爱是一切美德的基础。爱与良善是双胞胎，有爱就有真正的勇气，有爱就能忍耐，有爱就有喜乐，有爱就能够培育正直的态度，有爱就能持守公义的法则。而这样的爱只能从神而来。
弗格姆根据爱的对象，将人间的爱分为五种：兄弟爱、母爱、情爱、自爱、对神的爱。本文将分析七种爱，并根据圣经指出当如何运用，使它们发挥最好的作用与影响。
一、亲子之爱
父母对子女的爱是天经地义的。子女承继了父亲的姓氏，亦可传递父母的衣钵。有人觉得子女可光耀门楣，或可“养儿防老”。中国人有一句话：“天下无不是的父母”，其实，这个观念是错的。在管教子女的事上，父母常容易犯三种错误：
1、过份宠爱，没有原则地给予，以为满足孩子一切物质的需求，就是爱他。有一个家庭，父亲送三个孩子到美国读书，给他们住华厦、开名车，没想到孩子交上坏朋友，学业出问题，甚至明目张胆地欺骗父亲，又逃家不归……如果不是神的恩待，后果不堪设想。还有一则故事说到，一名死刑犯，在受刑前要求见他母亲。他要求母亲让他吸一口奶，没想到他竟一口咬下母亲的奶头，对她说：“我今日会有这样的下场，都是因为你从小没有告诉我是非黑白。”
2、认为“孩子是自己的产业”，因此按照自己的意思为孩子设计人生的蓝图。今年美国有一位七岁小女孩Jessica，想要创驾机横越美国的最年轻驾驶记录，结果不幸与父亲、教练一同丧生，就是一个例子。另外，对于体育界的少年明星，如：体操选手、网球名将、溜冰选手等等，父母都可能存这种心态。其实栽培孩子并不容易，要能够分辨什么时候需要勉强他，什么时候应当尊重他的意愿。
3、在管教的过程中，父母很容易任凭“肉体”的脾气发火，用暴力或言语伤害孩子，结果在他们心中留下难以痊愈的伤痕。更糟的是，他们长大以后，也会模仿父母这样的态度。
二、手足之爱
同胞手足的爱是很宝贵的，我们一定要珍惜、维护。兄弟姊妹之间的关系，最大的困难大概是“嫉妒”，彼此比较容貌、聪明、资质、才干、成就，最后在父母遗产上相争。《圣经》上有许多这类的例子，如：最早的凶杀案，就是由于哥哥该隐嫉妒弟弟亚伯；雅各与他的孪生哥哥以扫争夺长子的名份与祝福；约瑟的哥哥嫉妒他得父亲宠爱，而将他卖到埃及。其实，我们不需要和任何人比较，因为每个人的一切都是神所赋与的。兄弟姊妹相处时，应当学习彼此的长处，并因对方的成就而高兴。《圣经》中也有好兄弟的例子，如：彼得与安得烈、雅各和约翰。而约瑟宽恕哥哥们的心胸，更是我们的榜样。
在苏格兰有一对兄弟，名叫David与Robert McCheyne，哥哥自幼非常敬虔，弟弟却生活随便。一天，弟弟回到家中，听见哥哥在恳切为他祷告，非常生气地说：“我没有坏到哪里去，不需要你祷告。”弟弟进了大学之后，在各方面都有杰出的表现，后来他悔改信主，一生事奉神，被人称为苏格兰最圣洁的人。而他认为，他能在属灵方面有转变，完全是因为哥哥的祷告。
三、朋友之爱
人与人能成为“朋友”、“知交”，建立稳固的友谊，常是因为有共同的喜好，或是彼此能吐意倾心。这种关系一旦产生，就会愿意为对方而牺牲自己。《圣经》中描写约拿单与大卫即有这样的情谊，大卫在哀悼诗中说：“我兄约拿单哪……你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情”（撒下1：26）。中国古人伯牙与钟子期因琴音结交的故事，亦为美谈，在失去知音之后，伯牙从此不再弹琴。
其实，“朋友之爱”最容易在主内肢体中找到，因为有相同的生命。
至于男女间可不可能只维持“友谊之爱”？我认为，虽有可能，但是必须有条件和限制。已婚的则配偶必须要参与在其间，并且男女不适宜单独相处。因为什么时候，哪一方会越过“友谊”而进入“爱情”，是很难控制的。
四、男女之爱
男女之爱或称“异性之爱”，是神的创造。但是这种特殊的爱只能存在于“夫妻”之间。在神的安排中，这种“性欲”之爱，只能在夫妻的关系中发展，结果为“二人成为一体”，因此不容许有第三者介入。“多妻”或“多夫”制，都不可能建立美满的婚姻。过去西方人在婚礼中常用Faith一字，来代表双方的誓言：Forsake all I take him/her。
“性欲”的爱，就身体（生理）的反应而言，是最强烈的，所以会用“来电”形容它。既然“性欲”的爱只能献给配偶，所以任何可能挑起性欲的眼神、动作、或接触，在婚姻以外，都应当避免。根据《圣经》的原则，男女之间持续的交往，除非是要成为夫妻，否则若产生这种性欲的感觉，都要立即叫停，断绝来往。若是不然，在婚姻之外的性欲之爱，不仅只有短暂的甜头，并且会带来无比的破坏与伤害，甚至闹出人命。
五、夫妻之爱
夫妻之爱一定不能只停留在“性欲”之爱的层次。因为丈夫很可能会对别的女人发生“性欲”之爱的“感觉”，妻子也可能对别的男人产生相同的感觉。然而，夫妻结合乃是更高的层次：相同的人生目标与理想、相同的价值观、相同的兴趣等。当然，相同的信仰是一切的基础。“相同”愈多，婚姻的基础就愈稳固。
夫妻的关系建立在彼此的委身和誓约上。当然，委身与誓约是否可靠，依赖二人的品格与对婚姻的信念。在这个道德沦丧的时代，誓约仅是一张纸，份量轻微，几乎任何理由都可能构成毁约的条件。好像主张堕胎合法的人，开始以母体的安全为理由，后来只要于母亲的任何利益有妨碍，无论怀孕几个月，都可以“拿掉”、“牺牲”孩子。现代人也只要提出“个性不合”，便足以离婚，即所谓“No fault divorce”，其实这真是时代的悲剧。一个离婚率高的社会，只能证明它道德的颓废与灵性的贫穷。今日维系婚姻的因素，都变得非常脆弱，如果没有神的爱作基础，夫妻关系实在危机重重。
六、悲悯之爱
“悲悯之爱”是人性的特质之一。所谓“恻隐之心，人皆有之”。孟子曾把这个观念加以阐释，并且推演出他的“良知”理论。中国人古有“民胞物与”、“人饥己饥”、“人溺己溺”的思想。这种“良知”或“悲悯”之情，是神造人时，将祂的灵放在我们里面，所产生的结果。
若按照“进化论”的说法，整个进化的法则是“物竞天择”、“适者生存”。然而，这个理论根本无法解释人性里的“良心”与“悲悯”情怀。
鲁益师（C.S. Lewis）的名著《四种爱》，所讨论的最后一种就是charity或philanthropy。他说：“这种爱是由神的恩典而来，乃是一种神所赋与的爱，可称之为悲悯之爱。”德蕾莎修女在印度收容无数弃婴、孤儿，正是将这种爱作了伟大的发挥。
七、真神之爱
最后要阐述的，是“真神之爱”。这是最宝贵的，也是其它一切爱的基础。《哥林多前书》13章4～7节所描写的，就是这样的爱。这爱完美无瑕，没有任何污点。主耶稣藉十字架所表明的，正是这种爱。唯有这种爱能解决人生各种问题。
从第一种爱到第六种爱，都有它的限制、不足与盲点，倘若没有神的爱作支柱，人间的悲剧便会不断重演。
亲子之爱的陷阱是溺爱，真神之爱则是“不喜欢不义”（6节）。
手足之爱的陷阱是嫉妒，真神之爱则是“不嫉妒”（4节）。
朋友之爱的陷阱是利益冲突，真神之爱则是“不求自己的益处”（5节）。
男女之爱的陷阱是淫乱，真神之爱则是“不作害羞的事”（5节）。
夫妻之爱的陷阱是怒气与伤害，真神之爱则是“恒久忍耐，又有恩慈；凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐”（4，7节）。
悲悯之爱的陷阱是炫耀，真神之爱则是“不自夸、不张狂”（4节）。
作者为洛杉矶灵粮堂国语堂牧师。
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