文／谢文郁
当我们谈论“精神”两字时，指的是一种生活的终极寄托。不难发现，每个人的生活都要依靠着什么。基督徒把自己的生活最终寄托在基督的救赎上，而人文精神则是把生活完全寄托在自我的追求上。
英国的罗素是一位坚定的人文主义者。他坚信人完全依靠自己就能拯救自己，因而只须高举人文主义大旗，人类必能创造美好的未来。这是颇为流行的观点。
深深埋在罗素心中的一条原则是：人只能依靠自己。在这一原则的支配下，当然，人也只能按自己的概念来理解上帝，比如“善良而全能的神”这一说法。从人的概念出发，所谓“善良”是人按一定的善恶观念对事物进行评论。任何符合这一定观念者，即是好；否则便是坏。这种从人的观念为准则的善恶观，其有限性是显而易见的。中国传统道德中的“三纲五常”有贞女一条。如果从当代立场出发，妇女夫死再嫁是符合人性符合道德的，但在传统社会中，这却是违反道德的。究竟哪一家的观点才是终极的呢？又如“全能”，罗素觉得全能的神不会造出这个不完善的苦难重重的世界。反过来说，这个罪恶充盈的世界足以证明全能的神并不存在。在罗素心中“全能”不过是人所能想像出来的能力。这一点在中世纪的经院哲学中已有不少讨论了。其中有一个著名的论证式为：神能不能造一个连他自己也举不起来的石头？回答无论能否，都导致神无全能的结论。
由此看来，把人的自身当作根本原则，其结果是把自己的一定的概念当作终极标准。当我们用自己的概念判定与之对立的另一种概念时，比如前面提到的“贞女”问题，究竟应当服从谁呢？很明显，人若固执自身，他必然把自己局限并封闭住，丧失了自由。在这里，人的创造性被窒息了，并没有罗素所期待的美好的未来。
作为人，就不能避免持有一定的是非善恶之见。究竟谁的见解更好，在人与人之间是无法判定的。双方都可以认为自己的见解比对方好。问题的关键在于：在对立中，有没有一条化解之道呢？历史上有一点可以肯定：无化解之道。解决对立和冲突的唯一途径是诉诸征服，这在极端人文主义的马克思主义和西方自由主义之间有典型表现。人若只依靠自己，战争、冲突是在所不免。
人完全依靠自己，结果是关闭自己，而人若获得自由就只能指望超越性力量的救赎。这便是耶稣向世人宣告的神的许诺：神的救赎。在神的救赎中，人通过信仰基督而暴露了人的律法 包括各种是非善恶之见 的有限。人应当放弃这所有的一定之见。在信仰中，神的至善、全能、真理、完全向我们显示。由于摆脱了一定之见的束缚，人进入了自由世界。只有在这个世界中，人才能创造自己的未来。这样的未来是开放的，是真正的未来。
在神的救赎中，人的追求并未因此而不再需要。相反，人的追求联结到神的至善全能真理之上，从而获得了源源不断的动力。这是生生不息的追求。这是真正的生命。也就是说，人不再受到有限的是非善恶之见的束限，人获得了自由。
在神的救赎中，人与人的对立化解为和平、对话、共进。我们注意到，人与人的对立冲突来自人坚守自己的一定之见，并奉之为绝对。当遇到其它的相对立的观点时，由于对方和自己尊奉的真理至善相悖，因而必然要求对方服从。如不服从，则实施征服。这便是冲突和战争的起源。在两个“至善”之间是没有对话余地的。然而，人尊奉的“至善”是假的“至善”，只有神在拯救人类时给人带来的至善才是真正的至善。通过它，人的一定之见通通暴露了有限性。于是，人间的冲突和战争的最后基础被去掉了。人于是开始容忍对方，并进行对话，达到共同进步。
在神的救赎中，人间才可能有真正的正义。罗素劝告人们“公平地正视这个世界 善的事实、恶的事实、美的、丑的，看清世界的真面目，不必畏惧。”这是一种良好愿望。但是，人受一定之见的局限，在此看来是公平的、善的，在彼看来却正好相反。人如何找到这个世界的真面目呢？圣经新约中有一个比喻，说上帝有如这样一个农场主：他需要人来干活。第一天有人来干活，第二天又有人来，第三天还有人来。工作做完了，他发给每个人、无论先来后到，都一样多的工钱。早来的人干得多，收入却和晚来的人一样多。这在人的公正观看来，实在是不公平。但神的公平超越了一切人所能理解的公平。他爱一切人。没有神的救赎，没有这样一种至善的公平，人如何能“公平地正视这个世界”呢？
在神的救赎中，人的追求才能达到真正超越，进行创造。不难注意到，人若只依靠自己，人的追求是受一定观念引导的，在这一定观念之内，人的追求就永远在其中团团转，无法超越自身。这里没有自由，也没有创造；当然也不可能有科学革命。这一点在相对论力学对牛顿力学的历史变革中已有充分表现。人的创造或超越是要打破现有的观念，是要进达到与现有理解不同的新境界。但是，在一定观念的引导之下，最多只能达到这一定观念所允许的圆满境界，决不可能引向打破它自己。只要在超越这一定之见的真理的引导下，人的追求才可能打破现有观念，进行创造。这个真理只存在于神之中，并通过神的救赎而向人们显示。
由此可见，神的救赎并未否定人的追求。相反，只有通过神的救赎，人的追求才能联结到至善真理之上，获得自由，进行创造。罗素盲目相信人的力量，结果只能束缚人的追求，扼杀人的自由，阻碍人的创造。
这便是真正的基督精神。人追随基督，信仰基督，接受救赎，从而收到了神的恩典，获得自由，使人的生活充满动力，不断创造，不断超越。
作者是广东人，曾任教于北京大学哲学系，现为美国加州Claremont神学院博士生，着有《失魂与还魂》一书（加拿大福音证主协会出版）。
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