今生再好，不过昙花一现、好景难长。神虽然不可见，却比可见的世界更为真实、更为美好、更为可靠。信心如同一台电视机，将神所启示的丰盛生命和荣耀天国，五彩缤纷地呈现在眼前，让你“看见”。
文／华 予
牛顿是十七世纪伟大的科学家，对于物理、天文和数学都有卓越的贡献。他所创立的力学定律，奠定了经典物理学的基础。这些定律虽然是描述物质世界的规律，但对于我们考虑有神无神的问题，也有很大的启迪。
一、惯性定律
惯性定律，即牛顿第一定律，描述物体在外力总和为零时，将一直保持均速直线运动或静止状态。意即，在这一条件下，静止的物体继续静止；运动的物体，则将永远保持匀速直线运动的状态。这一定律的伟大，在于指出了动与静之间的相同之处和不变之处，纠正了自亚里士多德以来的错误观念，即认为物体之所以运动是由于力的作用。
严格说来，这一定律是无法用实验证明的。因为即使外力的影响等于零，也不可能提供无限长的轨道，将实验无限地持续下去。
无限好像一道天堑，使人难以逾越。宇宙、人生似乎都循着有限的轨道──历史有限，人生有限，宇宙有限，理性有限。历史之前还有故事吗？人生之后仍有生命吗？宇宙之外别有天地吗？理性之上更有悟性吗？人要插上什么样的翅膀，才能够超越有限、飞向无限呢？
无限好像一个谜，困扰着古今哲人、学者。亚里士多德在其《物理学》一书中，认为物理学家有责任去探究：（1）无限是否存在？（2）如果存在，无限是什么？
他分析毕达哥拉斯和柏拉图等学派的观点，试图从物质、物质的属性和可感知的大小等方面，证明无限的存在，却是不能。但他清楚知道，如果假定无限不存在，又将导致许多不可能的结果。进退两难的他无奈地说，无限是潜在的，而不是实在的。
有限的人类，面对无限，明智的做法是正视其存在，而不试图证明或否认。这正是大多数科学家的态度。伽利略认为无限并非不合常理，只不过遵从不同的法则而已。牛顿与尼布莱兹创立的微积分，则将无限在数学上的应用，推向新的高峰，成为数学史上一个里程碑。从此无限在数学国的地位更加巩固，虽然哲学家仍不时地对其身份是否合法提出疑问。
数学家没有证明无限的存在，即使要给它下一个大家一致同意的精确定义，恐怕都难。但如果因为无限难于定义又无法证明，就将它赶出数学王国，对于数学及其相关科学的打击之大，将如雄鹰折翼。
同样，神作为宇宙中的“无限”，也是科学既不能证明，也不能证伪的。对于神，唯有凭信心接受或不接受，如同科学家凭信心接受或不接受无限。数学少了无限是不完全的，人生离了神也是不完整的。
虽然神的存在不能用科学、理性去证明，但如果假定神不存在，则必然导致许多荒谬的结论，如哲学上的荒谬主义、虚无主义等等。如果至善的神不存在，人为什么还要持守美善呢？如果道德没有一个支撑的理由，持守道德还有什么意义呢？如果道德只是相对的，将来的人看现今的道德，是否会觉得迂腐可笑呢？
若是我们能凭信心承认神是无限的，神的慈爱、智慧、能力都是无限的，我们就必得承认，神远远超出理性和想像。明白神的无限性，就不会用初等数学去试图理解他。
牛顿谦虚地说自己是站在巨人的肩膀上，而你若相信，神便是站在高山之巅，蓝天之上。从此，地平线不再成为局限，有无尽的高瞻远瞩；死亡线不再成为大限，是永远的出死入生。
藉着信心的翅膀，人能够冲破牢笼，扑向神无限永恒的怀抱，在圣洁的蓝天自由翱翔。凭着信心的飞跃，理性能够冲出狭隘的死水，归回智慧悟性的源头，在真理的大海任意遨游。从此，有限连于无限，死河变为活水，天堑成为通途。
二、加速度定律
加速度定律，即牛顿第二定律，描述外力与物体运动变化的因果关系，即物体运动状态的改变起因于外力的作用。状态变化是结果，而外力作用是原因。
所以，当我们看到物体运动状态发生改变，如苹果从树上落下，就知道有外力作用在其上。
一切变化皆有其因。同样，万物之始亦是变化，即从无到有的变化，因此必有一因。比如一台电脑的产生，一本新书的问世，乃至宇宙人类的起源。
现代科学发现宇宙不是永存的，而有一个开始。那么宇宙万物之始，其因是什么呢？科学家提出大爆炸理论，认为宇宙有一个惊天动地的开始。但是这样一个井然有序的宇宙难道是未经设计的吗？这样一个具有理性和道德的世界，难道是出于无理性、无道德之因吗？
圣经清楚告诉我们，宇宙万物和人都是神造的（《创世记》第一章）。在有宇宙以前，神已在那里，设计好天地万物的模式；在有历史以前，神已在那里，撰写着亘古神奇的故事；在有人类之前，神已在那里，制定了道德伦理的规范。
然而有人难以接受神的存在，于是要问：“如果人是神造的，那么神又是谁造的呢？”这个问题看似顺理成章，其实不然。圣经却是告诉我们，神是无始无终、自有永有的（《出埃及记》3:14）。如果不相信神是自有永有的，就必然要相信自然（至少大爆炸所需要的能量）是自有永有的。也就是说有一个外在于这个宇宙的自然，是自有永有的。如果这样一个自然的自然是可能的，那么自有永有的神为什么不可能呢？
另外，如果神是无限的，那么神就不可能是被造的。亚里士多德有一句话说得很正确：无限不可能有一个来源，否则无限就不再是无限，那来源就成为其限。无限既不能被造，也不能毁灭。
再退一步说，如果因为人是被造的，推出神也一定是被造的，那么有两种可能：
（1）非循环过程。假定有一造神者，然而造神者又是谁造的呢？依此类推，我们可以一直问下去。既然“无限”已被否定。那么推下去总有一位不是被造而是自有的。所以神自有永有并非不可思议。
（2）循环过程。比如说，神造了人，人造了电脑，而电脑又反过来造了神。显然事实不是这样，神若造了人，必先于人，人却受限于时间，所以这一反覆的循环过程不能成立。
所以，我们可以相信，有一位自有永有的神，智慧的神，独一的造物主，是宇宙万物之因，却没有什么可以成为其因。
三、万有引力定律
苹果从树上落下，几千寒暑，春来秋往，人们视而不见、见而不怪；听而不闻、闻而不问。唯有牛顿慧眼独具，透过落体看见引力，发现了万有引力定律。
根据这一定律，我们虽然看不见地球对苹果的引力，但地球的引力场却是充满周围空间，使苹果落下，也使月亮升起。如今，苹果依然落下，明月依旧升起，故知地球引力仍在，虽然我们依然看不见。
是故，有人说，如果我看见神，我就相信，是太过自信了。人眼有限，不能看见的情形太多：
（1）瞎眼──在灵魂问题上，人常常是瞎眼的。不过，如能认识到这一点，心眼就打开了，就能“看见”自己罪恶，知道需要上帝的拯救（《约翰福音》9∶41）。
（2）黑暗──如果没有光，一片黑暗，当然就看不见。耶稣说∶“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（《约翰福音》8∶12）那不肯跟从耶稣的，就是在黑暗中一无所视的人。
（3）不透明介质──我们读圣经，心里却是刚硬不信，就难以明白，好像蒙着帕子，看不清楚圣经在讲什么。（《哥林多后书》3∶13）
（4）分辨率有限──太远或太小都看不见。没有人看见宇宙的边缘在哪里，也没有人看见科学家所说的基本粒子。科学家自己也没有见过。有谁是看见了，才相信这些基本粒子的存在呢？对信仰也是如此。
（5）敏感度有限──所有的电磁波当中，人眼可见的只是非常狭窄的一段。如果我们面前有一台接收灵敏的电视机，就会看见原来眼前那透明的空气中，竟然隐藏着千奇百怪的图像，传递着光怪陆离的信息。可想而知，我们周围不知道还有多少信息，我们看不见。
（6）不看──对基督教怀有成见和偏见，不屑一顾，找出各种藉口闭目不看，当然就更不可能看见了。
除此之外，还有许多看不清楚、看不明白的情形。如心不在焉，走马观花，视而不见。于是只见现像不见本质、只见枝叶不见根本：于是只看见世人最终都走向死亡，却看不见这背后是什么力（律）在起作用，不明白原来是罪的律使人不能自拔、自救，至终灭亡。
更有甚者，还会产生错觉，误把表像当作本质，影像当作实体。人常常急功近利，看现世比永生更重要，看地上的事比天上的事更重大，就像看月亮比星星要大得多一样。甚至认为今生就是一切，井口就是全部的天空，天堂不过是自欺欺人、毫无影子的事。
于是，赚钱迫不及待，却无暇顾及永生。不想一想人的生命其实不在自己掌握之中，还有多少时日，将要面对那看不见的另一个世界？
君不见，明丽的白日使人近视，看不见灿烂的群星；耀眼的金钱使人迷目，看低了永生的价值；纷乱的世像使人蒙蔽，看不清灵魂的实际；属世的知识使人盲目自大，看不见自己的无知，反将神的智慧看为愚拙。
总之，眼见有限，有虚，亦有误，甚至有诈。但如果我们的心敞开，心灵的眼睛就打开了，就能够“看见”自然中处处留下了神的指纹，如同牛顿能够“看见”那不可见的引力一样。圣经告诉我们，“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（《罗马书》1:20）
所以从可见之物的奇妙、万物运行之不紊，就应该明白这一切背后，有一位智慧全能的上帝创造和管理。
当心灵的眼睛打开，就能够明白，原来可见的只是现象，是暂时的，而不可见的才是本质，是永远的（《哥林多后书》4∶18）。今生再好，不过昙花一现、好景难长。神虽然不可见，却比可见的世界更为真实、更为美好、更为可靠。使我们能够看见那不可见的，就是信心。信心如同一台电视机，将神所启示的丰盛生命和荣耀天国，五彩缤纷地呈现在眼前，让你“看见”。
耶稣说∶“那没有看见就信的有福了！”（《约翰福音》20:29）
作者来自江苏，现在美国德州工作。
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