如果基督是真理的化身，那么基督徒就绝对不是真理的化身。
文／范学德
在我只有错误
教会史上，流传着这样一个故事，有人告诉俄提诺的圣徒马加流（Macarius of Optino），说他的属灵忠告很有教益。马加流回信说，“这是不可能的，在我只有错误，所有好的劝导都是从神的灵而来；我只是碰巧正确地听见了，并且没有歪曲地传给别人而已。”这里有一个非常美好的教导，它表明了一个基督徒应该具有的谦虚的美德──“在我只有错误”。
“虚心的人有福了”，凡是基督徒，大概都知道耶稣的这句话。奥古斯丁说，人的第一个美德是谦卑，第二个美德是谦卑，第三个美德还是谦卑。谦卑者必承认，“在我只有错误”。陶恕（A. W. Tozer）说，这是基督徒应该具有的根深蒂固的信念，并成为他整个生命的指南和引导。
但实际上，谦卑却是基督徒最难学的一门功课。自从亚当堕落以来，人类根深蒂固的罪性最集中的表现，就是骄傲。而骄傲的最高和最后的表现，正表现在信仰（宗教）这个领域中。对于基督徒来说，自认为：我对圣经的理解是最正确的；我最属灵；我最爱主，这就是骄傲的核心。
然而，如果承认“在我只有错误”，那就意味着，我对圣经的理解不可能是最正确的，我很不属灵，我对主实在是爱得太少，太浅。换言之，我既不是真理的代表，也不是美善的化身。
以真理化身自居
最近这几年，我经常在大陆的公共论坛上写作。文章发表之后，常常会看到一些直接的评论，有的叫好，有的拍砖（也就是批评）。有意思的是，即使是一些喜欢我文章的网友有时也抱怨说，他们真的无法忍受某些基督徒向他们传福音。
为什么呢？其一，有的基督徒自觉不自觉地站在道德制高点上，摆出高人一等的架势，唯我独尊；其二，这些基督徒以为唯有自己掌握了全部真理，说的都完全正确，根本就没有仔细听别人讲了什么，甚至根本就不想听。凡是任何问题，他们都有了一套现成的、绝对不变的正确答案。
这些现象我也看到了。并且我还观察到了另外一点，就是虽然有些基督徒口上也赞美耶稣的柔和与谦卑，但是，在他们的态度和言词上，却很难看到耶稣基督的柔和谦卑，更看不到上帝之爱。人们看到的往往相反，是骄傲自大，是心胸狭隘，是言辞尖刻，是得理不让人，无理也争三分，是很少公开承认自己的错误。
当不了解基督教信仰的人看到基督徒这么传讲福音时，他们不但对传讲者心怀敌意，就是对耶稣基督，对福音，也不以为然了。
我在网络上讨论问题时，最头疼的，也是这些自以为真理在握的兄弟姐妹。有时候，还没有说上几句，他就把你归为另类，打成异端。甚至因为一句话与他们不合，就从此被他们视为“外邦人”，不可接触者。
为什么会这样呢？
究其根源，就在于一点，这就是我们这些蒙恩的罪人，却往往自觉不自觉地以真理的化身自居。
唯有耶稣是真理
基督徒是真理的化身吗？
“化身”，最初是一个佛教用语，指佛或者菩萨暂时出现在人间的形体；后来，成为一个普通的概念，指抽象观念的具体形象。在中国古代的小说戏文中，包公，包青天，就被老百姓看成是正义的化身。
无论从哪一种意义来说，基督徒都不是真理的化身。因为耶稣说得清清楚楚，他自己才是真理的“化身”──道成肉身，“我就是道路，真理，生命”。如果基督是真理的化身，那么基督徒就绝对不是真理的化身，这两者之间，非此即彼，绝对没有调和的余地。
在耶稣看来，他不仅仅是真理，而且是真理、道路、生命三合为一。换言之，真理如果不与道路和生命合而为一，那么，它也就不是真理。
耶稣在回答彼拉多的审讯时说，他来到世上，就是为真理作见证。彼拉多听完后自语，真理是什么呢？对这一段对话，培根曾经评论说：善戏谑的彼拉多曾经说，“真理是什么呢？”说了之后，却不肯等待回答。而真理──耶稣这个人，就站在他的面前。
耶稣是真理。
耶稣还说过，我的话就是生命。
《约翰福音》一开头就讲，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理，我们也见到过他的荣光，就是父独生子的荣光”。和合本中“充充满满地有恩典有真理”一语，用现代中文来说，就是“充满着恩典和真理。”用“充满着”或者“充满了”来修饰真理，这意味着什么？这意味着，耶稣代表了一切的真理，他展现了真理的一切美善（参《出埃及记》33：19，新译本），真与善在他那里完美地融为一体，不可分割。
看见了耶稣，就是看见了与生命合而为一的真理，并且看见了通向真理的道路。
完全神性与人性
加尔文在其大作《基督教要义》一开头就指出，“真实的智慧主要是由两部分所组成：即对上帝的认识，与对自己的认识。”这就是说，一切的真理，主要也都是由这两部分组成的，上帝与人。
正是在耶稣基督这里，我们看到这两部分的真理合而为一。一方面，当我们看到了耶稣时，我们就是看到了上帝。正如曼宁（Brennan Manning）所说，“既然是道成了肉身，那么，我们的问题就不再是‘耶稣是否像上帝那样？’而是‘上帝是否像耶稣那样？’”我们必须从耶稣基督来认识上帝，在耶稣基督里面，我们看到了上帝；除耶稣基督以外，我们不可能也不会以任何方式看到上帝。
耶稣也是这么说的，他说：“你们若认识我，也就认识我的父；人看见了我，就是看见了父”（参见《约翰福音》14：7）。使徒也是这么见证的，约翰说，“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（《约翰福音》1：18）
另一方面，我们看到了耶稣，就是看到了人。自从亚当犯罪以来，所有的人，每一个人，都犯了罪，都偏离了正路，都是浪子。纯洁无瑕、完美无缺、从来没有犯罪的人，一个也没有。所谓“偏离”，就是离开了上帝创造人时为人设立的目标；就是污染了人生命中的上帝的形象；就是亏缺了上帝的荣耀。一说到偏离，总是意味着离开了真正的人的目标。如果没有一个真正的人的形象，我们就无法判断人如何是偏离的，并且是从哪里偏离的。
道成了肉身的耶稣，以无罪的、完美的形象生活在世人中间，让偏离、扭曲、自我玷污了的人，看见了真正的人的形象。在耶稣的生命中，我们看到了真正的人，看到了真正的上帝。拉纳（Karl Rahner）神父说得好，“耶稣是上帝的人性面孔”。
耶稣是完全的神，又是完全的人，正如迦克墩信经所概括的那样，“我们的主耶稣基督，是神性完全，人性亦完全者。”这就是真理，这就是一切真理的基础和核心。
信仰的绝对性
正是在这个根本点上，基督教信仰与一切其它信仰从根本上对立起来。基督徒传扬耶稣基督，我们认为，普天之下，只有一个主，这就是耶稣基督；只有一条通向上帝的路，这就是耶稣基督；只有一个上帝的形象，这就是耶稣基督；只有一个真理，这就是耶稣基督。
耶稣是唯一的救主。彼得当年就是这样宣告的，“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（《使徒行传》4：12）
对于这个真理，基督徒不能不承认，不能不传扬，不能不坚持。不然，他就不是一个基督徒，他信仰的就不是耶稣基督。
因为基督徒传扬耶稣基督是唯一救主，因此，有些人说基督教不宽容。问题的关键当然在耶稣基督到底是不是唯一的救主。但这个问题可以置而不论，退一步说，哪一个世界性的大宗教，无论是伊斯兰教，印度教，还是佛教，不把自己当作最终真理呢？
有学者指出，释迦牟尼就否定了印度教的两个基本主张：一是吠陀经的最高权威，一是阶级种姓制度。而印度教在三个基本问题上从来都是绝不让步：因果报应，吠陀经的最高权威和轮回转世。对于任何一个伊斯兰教徒来说，可兰经的地位绝对是不容置疑的。
真理必然是排他的，它排斥一切与之相反的东西。换言之，你可以认为所有的救主都是假的，但是，从逻辑上来说，他们不可能同时都是真的。实际上，就连高唱“从来就没有什么救世主”的共产党人，最后，还是把自己当成了救世主，只不过这救主是一个集体──党，或者一个伟大领袖。
宽容从何谈起
其实，宽容是一个政治概念。《大不列颠百科全书》对宽容的解释是：容许别人有行动和判断的自由，对于不同于自己或传统观点的见解的耐心公正的容忍。这里最重要的就是，社会的政治权力无权用暴力的、强制的手段，来取消人们的判断自由和行动自由。
洛克当年写《论宗教宽容》，笔下直指政府的公共事务与宗教事务的区别。他说，“公民政府的全部权力仅仅与人们的公共利益有关，并且仅限于长官今生的事情，而与来世毫不相干”，因为信仰的力量就在于自愿和内心的确信，它付诸于人的良心。历史已经一再说明，火和剑不是说服人们领悟真理的恰当手段，官长也无权使用暴力去惩罚他认为是反上帝的罪。只有争论才是传播真理的唯一正确的方法。
当然，宽容还包括对于不守陈规，特立独行的思想和行动的包容，包括对于人性的弱点的忍耐。伏尔泰有句名言，“什么是宽容？这是人类的特权。我们全都是由弱点和谬误塑造而成的，让我们宽恕彼此的愚蠢，这是大自然的首要法则。”
传扬耶稣基督是唯一救主，这不仅不是不宽容，正是宽容得以成立的前提。宽容者，正是对于不同的观点和见解的容忍，而若无观点的不同，宽容从何谈起？
柔和谦卑的爱
基督徒承认：耶稣基督是真理的化身。因此，基督徒要传扬耶稣基督这一“福音”。反过来说，我，一个基督徒，就必须承认我绝对不是“真理的化身”。
这就是说，其一，基督徒所传扬的一切真理，都是从耶稣基督那里领受来的，既然是领受的，就不能够夸口这是我的，我们永远是学生；其二，当我们传扬耶稣基督的时候，无论我们传扬得如何好，我们都绝对不可能准确、完整地传扬这福音，我们的述说总会有不足，有缺点，有错误；其三，即使我们很好地传讲了耶稣基督，并在某些方面及某些时候，将主的生命在自己的生命中很好地显明出来，但我们绝对不可能把耶稣基督的生命完美无缺，始终一贯地表现出来。
说到底，无论基督的生命怎样在我们里面一天一天地长大，但我们与基督依然有无限的距离，在救主面前，我们不可能不是罪人。正如牟顿（Thomas Merton）所说，“我们从未进入和上帝关系中最深的实际，因为我们太少承认自己在上帝面前一无所有。”因此，我们需要诚实地承认，我一无所有，一无所是，这就是我的本相。
作为一个传福音的人，承认这一点，就是承认我首先是一个接受福音者。我要成为一个虚心的人，在跟随耶稣去传扬福音的过程中，我要像耶稣那样，柔和谦卑。13世纪的神学家安多尼（Anthony of Padua）在他教的每一堂课中，都以这样一句话作为开场白：“如果学问不转向爱，有什么价值呢？”在传福音中，我们也应该这样问自己：“如果传福音却没有耶稣的柔和谦卑，没有上帝的爱，那又有什么价值呢？”
作者原为马列哲学讲师，现住美国伊利诺州，自由传道。
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