如何看待《诗篇》和旧约先知的咒诅诗？

 

问：如何看待《诗篇》和旧约先知的咒诅诗？

 

答：咒诅诗，在《诗篇》中常常让读者不知所措，比如《诗篇》137篇、68篇、63篇、58篇等。如何看待、理解并运用这些诗篇呢？不同的人对此有不同的理解。有的人对这些经文熟视无睹，置之不理；有的人干脆认为这不是圣灵所默示的；有的人认为这只是诗人纯情感宣泄；有的人认为旧约崇尚报复和新约崇尚宽容完全对立，所以咒诅诗不能用在今天……

 

1.其实，思考这个问题的时候，我们必须思考《诗篇》（包括咒诅诗）是否是上帝所默示的？如果《诗篇》不是上帝默示的，那么我们在这个问题上就没有共同的立场讨论了。如果是上帝默示的，那么我们必须承认，咒诅诗和其他诗篇一样，都是上帝吹气或上帝呼出，真正是上帝的话，就如同上帝亲自用听得到的话说了出来一般。我们知道，默示是上帝將强烈的意识吹进人心里，使他们有资格将上帝的真理讲出来，这是上帝借着人来说话。上帝默示的目的是要保全真理之无误性，默示的效用则是要保守圣经作者在传讲真理时免犯错失。如《彼得后书》1章21节，照文字的译法是：“预言不是照着人的意思随时写成，乃是上帝圣灵执行这事务，由属上帝之人讲出来。”圣经作者为圣灵所默示，所写下来的圣经都是毫无谬误的。故此，我们可以承认，咒诅诗也是上帝所默示的，就算是上帝给诗人一个宣泄感情的渠道，诗人所讲出来的话仍然是上帝绝对无误的话。

2.祝福与咒诅对于身处古时的近东地区居民，是一件比较常见的事，在上帝和以色列人所立的约中，咒诅是上帝与以色列百姓立约条款中的一部份，它启示了上帝圣洁与公义的本性，显出上帝对罪恶之痛恨与审判。摩西带领百姓出埃及、要进入迦南地以前，曾经在基利心上为百姓祝福，也在以巴路山上宣布咒诅(参《申命记》27:11-26)；他一再地吩附百姓，遵行上帝的诫命必蒙福祉，违逆主言必受重祸(参《申命记》28:1-68)。咒诅诗的精神与此并不相违背。

3.咒诅诗作者代表了上帝神圣的憎恨，他们与上帝地上的国度认同，以致任何对他的攻击，就是对上帝的攻击。他们不单视这些敌人为自己的仇敌，他们更是上帝并上帝国度及计划的敌人。当圣殿被毁、国家领袖及百姓被残杀等情况出现，面对敌人、恶人、诡诈人的欺压、逼迫、强暴、吞灭、喜爱流人血、邪恶、罪孽等不义之事，在蹂躏和苦待之下，诗人像一位“愤怒的原告”代表一群受害者在上帝面前唉哼哀诉，求上帝为他们伸张正义，主持公道，向恶人施行审判，使他们自食恶果，并求上帝救拔他的子民脱离恶者的手。

4.当我们强调上帝的爱时，每每会对所存在的罪恶现象显得过于感情用事或视而不见。但诗人所认识的上帝是“眼目洁净，不看罪恶”的上帝，他绝不姑息养奸，他憎恨一切罪恶。这是激发诗人强烈要求报复恶人的内心驱动力，为的是捍卫和呼喊上帝的公义，他深切地认为，假如罪恶不被推倒，公义就不能得胜。

5.最后，咒诅诗和新约“饶恕仇敌”的精神并不相悖。咒诅诗表明了诗人把自身的主权交给上帝，自己不去寻私仇，一切由上帝来解决与审断，同时，呼唤上帝的公义显现审判上帝国度的仇敌。新约的宽恕精神，是指着基督徒“私人”的“私仇”而言的，要求基督徒饶恕自己的敌人，但新约并不饶恕上帝的仇敌魔鬼和它的国度。而当主审判这个世界的时候，先知和圣徒们都呼喊说：“哈利路亚（就是‘要赞美耶和华’的意思）！救恩、荣耀、权能都属乎我们的上帝！他的判断是真实、公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇；并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”（参《启示录》19:1-2）基督徒要爱邻舍，也反对暴力和不义的战争，但是仍然可以使用咒诅诗来求上帝咒诅魔鬼，拆毁它的国度，摧毁它的计谋！