尊贵

尊贵   文／毗努伊勒

这是一个尊贵缺失的世界。正因为缺失，世人才趋之若鹜，费尽心机而欲得之。

曾几何时，人们把权力看成了无尚之尊贵。在中国几千年的专制社会里，作为权力顶峰的帝王，被亿万臣民的敬仰推上了神坛。因此帝王也叫天子，代替天在地上行事，对人生死予夺，全凭己意。

於是，为了帝王的宝座，父子可以反目，兄弟互相残杀。更有世上的各路豪杰，野心勃勃，处心积虑地觊觎著尊贵的权柄。於是乎，政变，动乱，烽烟四起，流血漂橹，把普通百姓折腾得奄奄一息。只有那游荡在地狱边的冤魂，诉说著人世间“权力”这份“尊贵”的苍白和黯淡。

曾几何时，人们又把财富看成了无尚之尊贵。彷佛在一夜间，人们突然大梦初醒，透悟了人生的真正价值，各种信念、理想、目标┅┅都汇集成对一种东西的专注──财富。为了拥有财富，官员们挖空心思玩弄手中的权力，男人们咬牙切齿博弈自己的智慧和能力，女人们以美貌和青春事权附贵┅┅在纸醉金迷中破裂的一个个家庭，在穷奢极欲中迷乱的一颗颗心灵，无情揭昭的是财富这份“尊贵”本质上的浮浅和虚妄。

与上面几种世俗观念不同的，还有一种人文精神上的尊贵观，例如“舍生取义”。於是，宣导此种精神的先贤圣哲们，自然而然地成为了支撑一个民族的脊梁；国家广场上矗立的英雄纪念碑，也成为人心中的偶像。

然而，人真正理解“义”吗？人追索的“义”，充其量只是一种崇高信念。一个人可以为了某种崇高信念而舍生，但内里却依然无法摆脱各样天然的污秽。这就是带著罪性的人性的吊诡。从这个角度而言，“舍生取义”这份尊贵，也仅仅只是一种犯罪中的善行。

几千年来，人类苦苦地寻觅著尊贵，尊贵却像遥远天边的那一抹霞光，可望不可及。直到有一天，尊贵的本体──神，道成肉身亲自降临世上，尊贵才在尘埃漫天的世界中显露真容。

耶稣基督身为万主之主、万王之王，拥有至高无上的权力，然而他却选择降生在卑微之家。因为他的权力不是用来扬名显世的，更不用来挑拨世人的纷争。他能够斥退风浪，也能够斥退污鬼，然而他却情愿在世上对自我的神权进行剥夺，并以这种方式粉碎了罪和死亡的权势，使无数失落者重新得到“上帝儿女”的尊贵地位。

他颠覆了世人罪性的目光对权力的认知。他用自己谦卑的一生教导人∶权力的功用是服事。他更用他的生命证明∶权力的根基是上帝的公义。

身为全然丰富的尊贵者，他却一生历尽贫寒。他的富足，是一切眼所能见的富贵所无力表达的。世上的富贵，常在罪中孕育，彷佛是一条毒蛇，伸出红艳艳的舌头，在人的灵魂里舔出坑坑洼洼。而他的富足却是天上的财宝，使人心灵富足、品格刚健。

因他在地上的自甘贫穷，无数空虚的灵魂得到属天生命的丰盛。千千万万的劳苦大众，在今世的困顿中享受到了上帝无限的丰富，得到了来自耶稣基督的、超越物质的满足。他驱散了看得见的财宝弥漫在人心中的迷雾，引导人们跨越肉体和情欲的享受，而追寻那更高贵的信仰。

身为无限荣美的尊贵者，他却无佳形美容令人羡慕。世上的美已经被罪所深深玷污，世人的审美也完全扭曲。因此他将他的荣美向那些污秽的眼睛隐藏，而向那些被圣灵洁净的眼睛启示，并使他们的心灵对这样的荣美产生渴慕，从而脱去天然生命的丑陋，穿上神所赐的华美装饰。

他第一次向世人昭示，尊贵的本质乃是圣爱──人类历史上，为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

他第一次向世界显明，尊贵的性情乃是圣洁，而神是全然的圣洁。圣洁的要求，堵上了一切人本主义者以善行或壮举自夸的口。

光阴荏苒，岁月如歌，是那一道从天而降之光，霹开了人类历史的漫天尘埃，一代代人抬起被擦亮的双眼，仰望注目那十字架上的耶稣──真正的尊贵者。

作者现住中国，从事写作。

刊于OC106期  （图片来自网络）