微时代的一些新工具、新技术，并不一定会成为信仰的障碍，也可能成为传福音和建造教会的利器。
文/亚萨
随着智能手机的普及，微博和微信等掌上应用的蓬勃兴起，人们的生活方式正在发生着急速变化。
其特征是社交网络迅速发展，智能手机迅速普及，生活节奏短平快，自媒体盛行等；其日常表现为，用手机可以时刻更新微信、微博，用手机可以看电影、购物、打车甚至开店、投资理财、学习网络课程等等。其中，尤以“微博”、“微信”等社交媒体平台的应用最为广泛。于是，有人简称这个新时代为：微时代。
与此相关，一些新兴的“族类”和新型媒体也随之出现了。
低头族与爱晒族
小明是个朝九晚五的上班族，但最近他获得了一个新的称号——“低头族”。除了工作的时候，他无论在哪里，包括在公交站、地铁、步行时、甚至是洗手间里，他都低着头，手中时刻摆弄着一部智能手机，在上面刷刷点点。他每隔几分钟就会打开锁屏看一次手机，查看微信和微博账号，转载消息或点个赞，或是发句感言，传张之前拍好的图片并配上一条夸张搞笑的标题。
他每天早上摸着手机醒来，每天晚上在群里聊几句才会睡去，夜里常被手机吵醒，工作时也常常忍不住掏出手机来拨弄几下，或是看到某个东西忍不住偷笑。
他的“朋友圈”里有上千位“好友”，他常常在五六个圈子里同时谈笑风生，自如地切换着主题，俨然一位交际高手。但在现实生活中，他是一个内向腼腆、不爱运动、不敢也不喜欢和陌生人交流的标准“宅男”。
小丽被朋友们称为“爱晒族”，这里说的可不是晒太阳，而是在微信上晒图，她会不断地实时添加每天的各种生活照片：老公给自己买新包了，上图；宝宝出生了、会爬了、长牙了，上图；换了双新鞋子，上图；周末修了一个新指甲或换了个新发型，上图；早餐桌上多了一样从老家寄过来的特产，上图；出门看见雾霾中的某地标建筑的景色，上图；每当吃饭，丈夫、朋友甚至父母都要等她拍完照、发完微信，才能动筷子……
微妙的心理需求
如今，无论是在城市的地铁或公交站、马路边、咖啡馆，还是亲友聚会的场所，甚至自己家里，“小明”和“小丽”们随处可见。心理专家分析说，这些被看为病态的“受控”行为，隐藏着行为者微妙的心理需求：
第一，人际交流的需求。有些人由于工作性质、成长经历等原因，不能或不愿意与真实的人面对面地交流，而通过微信、微博这些新媒体，既不用见面，又能传递自己的信息给亲朋好友；有些人语言表达能力差，书面表达能力强，新媒体使其能取长补短；还有些人，生活孤单，少有朋友，以此方式传递信息，可以感知到自己与世界仍有连接，这也是一种心理慰藉。
第二，被尊重的需求。通常，一条微博或微信发出去，立时会有数十人乃至上千人转载、评论或点“赞”，这自然会给人带来一种“我很重要”的感觉。这种感觉让人产生极大的心理满足。
第三，被爱的需求。有人发出心情不好、生病了或是工作不愉快等信息，是为了告诉自己的亲友——快来问候一下我吧，我很孤单，我需要你们的关爱和关注。
无法自控的后果
其实，这些心理需求本是正常的，上帝起初造人就是有情感、有灵性的生命存在。那么，“小明”和“小丽”们为什么会被心理学家们诊断为“病态”呢？因为他们用错误的方式去满足自己的心理需求，只不过在新的技术条件下，其外在的表现上有所不同而已。
“小丽”们得的是我们已知的“强迫症”，而根据《i成瘾：逃离24小时×7天“i不释手”的生活》的作者罗森博士的看法，“小明”们得的则是“多重任务疯狂症”。这类智能手机用户无法自控，需要经常打开手机，处理多项相关信息，因而也时刻需要低头盯着手机看。
这些“爱晒族”、“低头族”除了对自身的身心健康造成影响外，更有严重的后果经常见诸报端：南京一名“低头族”，在经过火车道口时，低头专注看手机，连火车鸣笛声都没听到；湖北十堰一名少女，走路低头玩手机，在过一座桥时，一脚踏空，掉入没有护栏保护的深坑……
微时代的信仰媒体
正如早期的电影被教会视为洪水猛兽一样，在当今的中国，不少保守的教会牧者和带领人，对新媒体工具采取回避甚至反对的态度，认为这种新的生活方式会影响信徒的灵性和生命，夺去他们的读经和祷告的时间。
不过，从消极的方面来看，一个平时不爱读经、祷告的基督徒，即便他不使用这些新型的媒体工具，也照样不会形成读经、祷告的习惯；而从积极的角度来看，一个能善用新工具和技术的基督徒，反倒可以开辟牧养和传福音的新领域。
在“微时代”，智能手机可以将我们更新的内容实时地推送到朋友圈里，关注我们的人，就会主动点开来看。这样，一些优质的福音信息就可以通过这个平台，到达目标对象，这比以往的福音单张和杂志省钱且省事，还避免了熟人习惯性的拒绝。此外，微博、微信的转发和评论功能，增强了传播的互动性和及时性，强化了福音网状传播的有效性。
从实践经验来看，有一批牧者在这个禾场的辛劳耕种已经初见成果。远牧师的微博有20多万人在关注，也就是说，远牧师可以将自己的神学思考与内心感受，第一时间与世界各地的基督徒与非基督徒分享。
在微信订阅上，各类杂志每天推送自己的信息与文章，其内容都非常贴近当下的生活，尤其那些从基督信仰角度分析、评述社会突发事件的文章，能更好地帮助读者对基督教与社会问题进行深入思考。比如《海外校园》杂志，就为微时代的赶潮者们预备了适合他们不同口味的OC系列电刊和OC微信。
《境界》杂志从微博做起，目前转到微信订阅杂志上，以时效性著称。无论是复旦投毒案的评论，还是深圳女高管地铁死亡事件的点评，抑或对昆明暴力恐怖案件的发声，都从基督信仰的角度，对社会问题予以关注和剖析，与当代生活声息相通。
微时代的福音战场
此外，普通信徒的实践也可成为某种积极的印证。我所委身的教会，去年下半年开始，以聚会点为单位，建立信徒的微信圈。此前，大家由于彼此住处距离较远，只能每周日聚会见面一次，小组分享时间也不充裕，很多内容无法涉及和深入，彼此关怀往往心有余而力不足。
有了微信圈后，大家可以随时在圈里分享个人的祷告需要，其他人则可以帮助代祷；有的人看到触动自己的文章或书刊，就分享给大家；还有教会活动的实时概况播报，让大家能及时了解并参与。这个微信平台在很大程度上弥补了先前信徒之间沟通机会少、内容单一、时效性差等弊端，方便了大家的彼此勉励和及时沟通。
可以说，微时代的一些新工具、新技术，并不一定会成为信仰的障碍，也可能成为传福音和建造教会的利器。虽然当前有“低头族”、“爱晒族”，但他们恰恰应该成为基督徒主动接近的传福音对象。因为基督耶稣在世工作时，并非只是单向地呼召百姓来跟从他，更多的时候是主动地走到大众中去，寻找拯救失丧的人。
最新数据显示，在中国，使用手机上网的人数已经超过8亿人，其中智能手机用户已经超过3亿，并且正以每月超过1000万的速度迅速增长。人群在哪里，基督的福音工作也应该抵达到哪里；人群聚集之地，也应是牧者和众信徒福音工作的禾场！
使徒保罗在书信中，曾多次将信徒生命成长经历比作为战场，那么，面对微时代的战略要地，我们是奋勇前行为主赢取人心，还是袖手旁观坐等良机尽失呢？
作者现住北京，OC记者。
刊于OC125期
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