耶稣提到的道路，是通往真理的道路；耶稣提到的真理，是带来永生的真理。
文/小约翰、樊春良、石衡潭
1.耶稣说“我就是道路、真理、生命”，你如何理解这三者的关系？基督徒与生命和真理的关系是什么？
小约翰：我觉得，耶稣讲的话应在旧约背景下来了解，他毕竟是面对一群熟悉旧约的听众和读者讲话的。他说“道路”，当时的听众马上会想到，这应该是《诗篇》第一篇中“不站罪人的道路”和“耶和华知道义人的道路”等诗句。这其实是从小就诵唱《诗篇》的旧约百姓一直期盼的：一个人如何能走上蒙福和被上帝恩待的路？主耶稣提醒他们：只有他，才是那唯一的一棵,“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想”的溪边之树，我们都是树枝，只有嫁接在他里面，才能走上蒙福之路。
主耶稣讲到“真理”，根本不是希腊哲学的“逻各斯”，而是上帝活泼的圣言和有位格的大智慧，是有真实位格的真上帝本身。这在旧约中也一脉相承。
“生命”一词，也倾向于指真实生命和永远生命，更是对应着伊甸园中的生命树，和旧约中约伯所说哪怕皮肉灭绝之后的永远生命。
这三者的关系当然是合一的。换句话说，耶稣提到的道路，是通往真理的道路；耶稣提到的真理，是带来永生的真理；耶稣提到的生命，则是铺展成脱离罪恶、死亡之道路的生命。这三者不都统一在耶稣基督自己身上吗？！
基督徒既然相信的是有生命的真理和有真理的生命，那么，生命和真理当然也分不开，也不可能分开。
樊春良：耶稣说“我就是道路、真理、生命”。耶稣是道路，指的是通向上帝的道路。通向上帝的路，只有一条，那就是藉着耶稣。在耶稣受死之后，圣殿的幔子就从上到下裂为两半，表明直接走到上帝那里的阻隔已经打破。耶稣是道路，他单单自己就能提供通往上帝的道路，不需要我们做什么。
耶稣是真理，是指耶稣实现了旧约里的教导，他是上帝的显现。
耶稣是生命，是指在他里面有永恒生命，他能把永恒的生命传递给信他的人。
耶稣是道路、真理和生命，因为他是上帝的道成肉身，三者是统一的。基督徒信了耶稣基督之后，就得到了基督的生命，这是不同于我们自然生命的新生命。新生命的成长要靠真理，要靠上帝所说的一切话。因此，基督徒需要学习上帝的话语，并遵行。
2.圣经真理与我的日常生活有何关系，如何指导我？
小约翰：圣经真理当然是我们脚前的灯和路上的光，我们只有在上帝话语的光中才能得见真相，带着超常的生命过平常的生活。而要让圣经真理指导我，则必须要有圣灵的光照；我们也要殷勤地使用蒙恩的管道——诸如多听道、读经、祷告，经常参加团契、小组等。
樊春良：按照主耶稣的教导，真理必叫我们得以自由（参《约翰福音》8:32）。得自由，不仅是摆脱罪的束缚，更是行在上帝的旨意和心意中。我们靠自己无法摆脱罪，也无法行在正确的方向中。在这个世界生活，我们内有私欲，外有各种罪的诱惑，还有魔鬼的攻击，基督徒必须依靠上帝的话语——圣经的真理，才能站立在这个世界上，行走不跌倒、不失脚。
在日常生活中遵行上帝的话，不仅要使自己不越过律法的界限，在道德上让人无可指摘，不偷窃、不撒谎，等等，而且要顺从真理的指导和圣灵的光照，在生活的各个方面活出上帝所赐的生命。比如，在公司里，不仅要遵守公司的各项规章制度，做到不迟到、不早退、不私拿公司的财物，而且要尽心、努力地工作，把上帝赐予自己的才能充分地发挥出来，让手中的工作成为自己为上帝做的荣耀见证。
3.进入教会岂不是给自己多套个枷锁？教会中的各种行为规范是限制人，还是造就人？
小约翰：进入教会并不是套上了枷锁，而是进入到与上帝有立约关系的约民群体当中，享受与上帝及上帝百姓的爱。这就好比两个人相爱结婚，你能说婚姻就是给爱情套上了枷锁吗？那些认为婚姻是爱情的坟墓或枷锁的人，其实是缺少爱或不够爱而已。
你若真爱一个人，恨不得天天跟他/她在一起，两个人傻傻地走在雪地里，4个小时都不觉得冷，何来“枷锁”呢？与上帝及上帝百姓在爱中的交流，比人间最美的爱情还要美，因为那是耶稣基督与他新妇的喜宴之邀。
教会中的各项行为规范，首先应该是出于圣经，和好的大公教会传统，而不是出于私意。有了这样的前提，这些规范就不是限制人，而是为了造就人。因为在上帝的家中，凡事都要规规矩矩地照着次序行（参《哥林多前书》14:40）。连小公司都有规章，小家庭都有家规，为何上帝的家中就可以乱来呢？
樊春良：首先，我们要明白教会的意义。上帝赐给我们救恩、使我们重生得救后，他不仅赐给我们新的生命，而且赐给我们一种新的生活。这种生活就是教会的生活。教会是上帝设立的，由上帝的信徒组成。教会是上帝的家；是传讲上帝福音的地方；是弟兄姊妹关系紧密的团体；是相互关心、彼此服侍的地方。上帝的心意是让我们在教会中更明白上帝的义，在弟兄姊妹的关系中明白上帝的心意、体会上帝的爱。
有些人认为，信仰是个人与上帝的事，不需要与别的信徒建立很好的关系，不需要过群体生活。这种观点是错误的。如果没有教会生活，我们的信仰和生命就不会有长进。就如一个刚刚得到新生命的婴儿，如果不在家里成长，而是丢在外面，他的生命是不可能健康成长的。
因此，进入教会是信徒必需的，而不是给自己多套了个枷锁。为了指导和保证信徒有正确的行为，教会会根据圣经的教导，制定各种行为规范。但这些规范的目的不是为了限制人，而是对信徒的爱护。就像上帝所赐的律法，规定应该做的和不该做的，本质上是上帝对我们的爱护。
石衡潭：要看这些规范是来自上帝还是来自人。圣经中有诫命、律法、典章，这些是来自上帝的，必须遵守。“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（《雅各书》2:26）但有些教会的规条可能是来自人的，是因社会环境、文化背景而形成的某种传统和遗传，如有些农村地区对传道人的要求是穷、老、死，就是说不缴纳什一奉献，不供给传道人，让他们“凭信心生活”。这是现在农村教会衰落的一个重要原因。
八十年代、九十年代，中国农村教会复兴时，大家生活水平都很低，传道人比较容易自给。现在生活成本增高，贫富差距加大，让新一代传道人继续走老路，是对他们的一种苛刻。还有的教会只让信徒读圣经，反对读其他书。这可能是出于保护信徒的动机，但并不符合圣经的教导。“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能”（《使徒行传》7:22），但以理与其朋友也是学习了迦勒底的文字、语言且水平超过通国的术士十倍，最后才在巴比伦王国站稳脚跟，荣耀上帝的名。
4.如何理解保罗说的，在心意更新变化中察验何为上帝善良纯全的旨意？
小约翰：保罗其实是说，基督徒首先要与主同死同活，有了新的生命，才能“跳出自我，信入基督”了；然后，这位主的门徒必然会经历世界观和人生观的全面更新，从为荣耀自己而活，变成为荣耀上帝而活。于是，圣经的信息（information）对他来说就成了转化(transformation)，他自己也就不断面临着，世俗和罪恶世界观的形塑和挤压。
这些世俗世界观，在人看来，未必是不好的——比如找好工作、赚大钱、开大公司、出人头地、衣锦还乡、立德立功立言之类；但这些在上帝眼中，则变成了敌人。因为凡是不为荣耀上帝和出于信心而做的，都是犯罪。
所以，这位基督徒必然天天面临着，要不要背起自己的十字架，跟随主耶稣基督的挑战。一旦他/她跟随了，也就心意更新而变化了，才真知道跟随主是多么美好，上帝的旨意是多么“善良纯全”！
石衡潭：我们对真理的认识是渐进的，上帝是又真又活的上帝，他对每个人的具体带领也是新的，人就必须以新心与新态度来面对与回应。就是说，没有固定不变的原来的我，只有随着上帝的旨意不断更新的我。
随着人的理解力的更新变化，人每次所领悟到的真理也有所不同。人任何时候都不能穷尽真理，而只能被真理不断更新。正如奥古斯丁所说：“在真理被发现之前，真理居于自身之内；当真理被发现之时，真理更新我们。”（《论真宗教》）
此外，人每次读经时所处的情境不同，所面对的问题有别，甚至同一句经文给我们什么样的光照，都需要我们静心地求上帝带领，才能真正地行在上帝的旨意中。若不假思索，几十年如一日地照本宣科，按图索骥，进而轻举妄动，则可能像保罗所说的以色列人一样：“我可以证明他们向上帝有热心，但不是按着真知识。”（《罗马书》10:2）
5.如何才能建立与上帝直接的关系，领受恩典？牧师或“灵命高”的人祷告更有效果吗？
小约翰：新教提出五大口号，其中有一个是“唯独基督”。在上帝和人之间，没有任何别的中保，只有唯一的中保耶稣基督。所以任何人，都可以凭着信靠耶稣基督跟上帝建立直接的关系（“唯独信心”）。我们切不可放弃对耶稣基督的信靠，而把信心投靠在“灵命高”的人身上。这有在上帝和人之间，再建立一个祭司阶层，来代替上帝与人交往的危险。
然而，上帝救了我们，也不是让我们孤军奋战，不是让我们只是作为一个个体跟他交往。上帝的心意是把我们放在上帝的家、基督的身体和圣灵的殿堂，也就是教会之中。
同时，他让我们好好读经，蒙受圣灵的光照。在这背后，其实有上帝与其子民群体立约的思想。所以，我们要互相联络，作为一体中的各肢体，一起在基督的身体中成长；也因此，各肢体间，弟兄姊妹之间，也就有了彼此代祷和彼此劝勉的必要。
上帝设立了牧者来牧养群羊，我们当然也应多多敬重他们。软弱的时候，请他们多多代祷也是应有之义。当然，前提是不要迷信，而是要对上帝和上帝设立的牧者有信心。上帝才是我们真正的牧者，荣耀唯独归给他！
基督徒切不可偷懒，自己不读经祷告，只想被动地听“灵命高”的人指引。多听他们的意见是可以的，但最终还是要回到上帝和圣经面前，凡事要荣耀上帝，造就他人，刚强壮胆而行。
小约翰，作家，文学理论学者，曾在海外读神学。
樊春良，科学与社会研究领域哲学博士。
石衡潭，神学院客座教授，中国社科院宗教研究学者。
编者注：
这是本刊编辑部策划的有关信仰和文化的系列访谈，从2014年2月号（OC123期）开始，此篇已经是第10期。欢迎读者写回应文章，也欢迎建议访谈专题。
已经刊登的系列访谈有：
发表回复