在罪的深渊上，路德看到了永恒的光——“因信称义”。
文/范学德
今年是宗教改革500周年，我想起多年前买过东正教思想家梅列日科夫的一本书《宗教精神：路德与加尔文》。梅氏探索路德的精神世界中，最令我倾心的地方，就是他没把路德描绘成一个完人，而是用锐利的目光和生动的笔触，竭力探索路德复杂的内在世界。
在这样的探讨中，梅氏凸显了路德生命中所彰显的宗教精神，而这一精神，正是改教者生命最集中的表现。
“我是罪人，祸哉！”
据一本路德传记载，路德一生对他翻译的德文新约做过多次修改，但对最关键的一处翻译，却始终没有修改——就是把“因信称义”翻译成“惟独因信称义”这一处。尽管他也知道这是意译，而不是直译，但他坚持拒绝删去“惟独”这两个字。他认为在德文中加上“惟独”这个词是必要的。唯有如此，才能表达出“因信称义”的无比重要性。
在我的印象中，提出“惟靠信心”的路德，他的信心肯定是无比坚定的。历史记载，当年他在沃尔姆斯受审时，法官问他：“皇帝陛下要求你直截了当地明确回答，你是否放弃错误？！”他回答：“不！”朋友说他回答时坚定得像磐石。他豪迈地宣布：“上帝亲自引导我，我跟随上帝；他的事业就是我的事业。”
但也就是他，当他的学生对他说你是基督教的解放者时，他坦诚地承认：“是啊。可是我像一匹瞎马，不知道骑手要把我引到哪去。”他还承认他有时坚信，有时怀疑。
我喜欢的就是这一个路德，他有血有肉，有时还脾气粗暴，还有信心的挣扎。在他的挣扎中，我看到了自己，我也在信心的挣扎之中。
“在上帝面前，我们都是可怜的乞丐，这是应该记取的要点。”这就是路德的绝笔，也是在路德生命中表现出来的宗教改革的灵魂——在上帝面前实在地成为一个罪人。正如他一再所说的那样：“我是罪人，祸哉，我实在是的。我深深觉得我的罪。”
但路德尖锐地指出：“只从口里说你是罪人是不够的。人很容易说自己是罪人，尤其是在良心安然，不受试探的时候。你必须一面口说你是罪人，一面心里又实在认为你的行为都是有罪的。这样看来承认自己有罪的人实在很少。”500年过去了，路德所抨击的现象依然普遍存在，这也从另外一个方面表明，宗教改革依旧任重道远。路德对人心的观察入木三分，他说：“有许多人承认他们是罪人，然而若有人反对他们，说他们做错了事的时候，他们就大发脾气，忍受不住了。这如何能算承认自己是罪人呢？有人听见别人说他有错的时候，他甚至要为自己的行为辩护，起誓说他这样行是出于真诚，是件善事，别人不应当反对他，责备他。这如何能是认罪呢？”是啊，今天还是有许多这样的基督徒，连我也包括在内。人怎样才能成为实在的罪人呢？路德在为《罗马书》写的注释中解释说：“人不能自然而然地成为罪人，因为他原来就是罪人，用不着再去承认。他之所以成为实在的罪人是由于他的内心感觉有罪，深深知道自己的言语行为在上帝面前是恶的。人对于自己必须另外改换个看法。圣经和上帝的一切旨意都无非要人对于他们自己的看法改变过来。”
“信仰令义人活”
在1520年出版的《论善功》中，路德说：“如果有人问：我不由自主地时常跌倒或犯罪，我怎能确信我所行的都蒙上帝喜悦呢？”对此，路德回答说：“这问题表示你还是把信仰看为行为之一，而不是把信仰置于行为之上。正因这缘故，信仰才是最高的行为，因为信仰常存，不怀疑上帝要恩待你，掩面不看你每日的过犯和软弱，涂抹你每日的这些罪。是的，就令有致死的罪发生（这是对在信仰中生活，信靠上帝的人决不会或很少发生的），信仰还是再要兴起，不怀疑罪恶已经得以消除了。”
他一再解释说，一个受了洗的基督徒，即使“犯了许多的罪，他还是不能丧失上帝的拯救，除非他不肯相信。因为除了不信的罪以外，任何罪都不能将他定罪”。
不信才是死罪。
基督徒必须向罪死去，这“并不是说人在今生就完全不犯罪了。人在死后才可达到完全的地步。人受洗并不要很长的时候，但灵性上的洗却不是一时所能完成的。灵性上的洗，或说向罪死去，是一生持续不断的事，而且在今生没有完全脱离罪恶的希望。只有在死的时候才完全了、人到死的时候才是实在受洗，成全了受洗的意义，可见人之一生无非是持续不断地受洗，一直到死为止”。“啊！有两个灵魂占据了我的胸膛！”梅列日科夫认为，路德是可能说出浮士德的这句话的。“两个灵魂”“两个上帝，光明的与黑暗的，善良的与凶恶的，上帝与反上帝——魔鬼；这不是被基督教战胜的摩尼教的二元论，而是路德全部宗教经验的、也是圣奥古斯丁全部宗教经验的根源。”（第51页）人的最大叛逆不是为了反对上帝，而是为了维护上帝。尼布尔也深刻地分析了这一现象，就是人认为只有自己才代表上帝。其实，耶稣批判的法利赛人，不正是如此吗？“恶是什么”，即“罪是什么”，与“教会是什么”，梅氏认为，这对于路德和奥古斯丁，都是重要的、具有决定性意义的问题。在罪的深渊上，路德看到了永恒的光——“因信称义”。他自述：“我想起了‘信仰令义人活！’我全部的思想顿时改变。”于是，他可以自豪地说：“我实现了突破。”（第76页）他说：“我无论犯罪或行善都离开不了这个世界，因为都是关乎今生的事；但在天上我有另外一个住处，是与犯罪或行善不相干的地方。基督坐在那里，把我抱在他的怀中，用他的翅膀遮盖我，使我隐藏在他的怜悯之下。”路德恐怕别人会说，这如何可能呢？我岂不是每日感觉有罪吗？上帝的震怒不是常常摆在我的眼前吗？他说：“我的回答是这样：你应该知道基督徒的义无非就是罪得赦免。不论你的思想如何，这是不可改变的道理。这意思是说，人称义无非是天父的恩典把人的罪恶完全遮盖起来了，他的震怒也因此而消除了。”他又说：“人称义之所以又称为罪得赦免，乃是因为我们在上帝面前本是罪大恶极的人，在我们里面除罪以外没有良善。纵然我们可能有一切人为的义，也万不能使人因此而称义。因为基督说人有罪的时候，人的罪一定是真的，大的。……你要注意两件事：一，你在世无论如何虔诫、如何圣洁都被你的罪所淹没了；二，你得了赦免之后，你就再没有罪了，上帝的震怒也消灭了。这样你也再不能因你的罪而入地狱，你的虔诚生活也不能把你带入天堂。”因此，路德在1529年的讲道词中表白：“在世人面前我要竭力度圣洁的生活，但在上帝面前我要欢喜作个罪人，不喜欢有别的名字，为要证明这两节圣经所讲的道是真理。不然，也就不会有赦罪或恩典之道。假使我不是罪人，我称为义就是我应该得的冠冕了。可见除了赦免，我们只有被定罪而受永远之刑罚了。” “我的信心不足”在《加拉太书注释》中，路德说：“真正的基督徒的义是基督的义，他活在我们里面。”“真正基督徒的义就是他们内心借着基督所生发出的对上帝的信心。这样的信心因着基督的缘故被算为义。两件事构成基督徒的义：在基督里的信心——这是上帝的礼物，以及上帝接纳了我们不完全的信心，算作完全的义。因为我在基督里的信心，上帝越过不看我的疑惑，我心中的不情愿，以及我的许多其他过犯。因为上帝的翅膀荫庇了我，我就不再怀疑上帝会遮盖我一切的过犯，并接纳我的不完全，将之算作完全的义。”这是路德的概括：“全部基督教旨在使人知晓……我们的全部罪恶不属于我们，而属基督，正如使徒保罗所说：‘上帝使那无罪的，替我们成为罪。’”“你要学会对基督说：‘主啊，你是我的称义，我是你的罪；你把属我的承担了起来，你把属你的赐予了我；你承担了你没有的，你赐给了我没有的。”（第77页）
路德和他的后继者（包括我们），都像那位麻风病人一样来到耶稣的面前祈求：“你若肯，必能叫我洁净了。”于是，他们看到耶稣动了慈心，说：“我肯，你洁净了吧。”（参《马可福音》1:40-41）
路德的这一宗教经验具有决定意义，梅列日科夫如是说。
梅氏评价路德，认为对上帝和对人的无限真诚，这就是路德的主要力量。路德的真诚，令我的灵魂颤栗。当他已经成了名人之后，他还这样剖析自己：“我觉得我爱心太少，我讲道太多。”
“在人们眼中，我像是一个见多识广的神学家，但是我自己明白，我连圣父这个词都念不好。”“我真是不幸啊，我的信仰不如我所宣讲的和大家所加诸我身上的信仰坚定。为了我自己能够理解我对他人的教导，我愿意放弃一切……我的信心不足，很痛苦……”
“我的信仰不坚定。”
“我的信心不足。”
这是路德的话吗？我怀疑。但他说的就是如此。我不敢与路德的信心不足相比，更达不到他痛苦的深度，我只愿我能像路德一样地说，在信心不足时，我能听见并且亲身经历到，主的恩典是够我用的。
经上记着，有一个孩子的父亲这样对着耶稣喊：“我信！但我信心不足，求主帮助！”（参《马可福音》9:24）
这一点，我承认梅氏所说的，任何人也没有路德感受得强烈，也没有比他说的和做的更好。但我的确常常感受到，也经历到。
还有一个故事：一个神父向路德抱怨，说他自己有时候也不相信自己向信徒们的宣教。路德高兴地惊叫起来：“感谢上帝！我还以为只有我一个人有这种烦恼呢！”那位神父一直到死都记着这句安慰性的话。我想我也会记得的。
结语
路德生命的内在之美，就是他有孩子般的纯真和天使般的谦卑。在他的名字成为基督教一个宗派名字的时候，他惶恐地对自己的朋友说：“路德是谁呢？我全部的教导都不是来自我本人，而是来自基督。我没有为任何人钉十字架。对我这样的一粒尘土来说，把我的名字‘路德宗’给予上帝的孩子，岂不是罪过？”路德请求人不要提起他的名字，也不要称他们自己为路德派，倒要称自己为基督徒。
这就是路德，他不仅宣讲“因信称义”，而且实实在在地按照他宣讲的去生活。在他临终的时候，约纳斯问他：“尊敬的父！您在这死去的时候，您还相信上帝唯一的儿子耶稣基督吗？还相信您宣教的一切吗？”
路德回答：“是的！”
作者现居美国。
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