种族问题不只是一个文化议题，实质上更是一个“福音议题”。
文/基甸
提摩太·凯勒（Timothy Keller）牧师在《慷慨的正义》一书里提到，他当年在神学院读书的时候，认识了一位姓艾里斯（Ellis）的黑人同学。有一次，他们一起吃饭，艾里斯对凯勒说：“你知道吗，你是个种族主义者。嗯，你不是故意的，而且你不想这样，但你确实是。你不由自主……例如，当黑人用某种方式做事时，你会说‘嗯，那是你们的文化’，但当白人用某种方式做事时，你却会说‘这才是正确的做事方式啊’。你没有意识到自己也在一个文化中，你的很多想法和做法也是文化性的。” ①
自私的基因
后来，艾里斯成为凯勒的好朋友。凯勒说艾里斯“满有恩慈而又直言不讳”，帮助他了解到美国文化中不公义的现实。凯勒认识到，在很多方面，我们每个人可能都是天生的种族主义者：我们以自己的文化观念判断其他事物的优劣，然后用它们来论断其他种族的人；于是，我们就会从心里觉得他们不如我们优秀，甚至比我们更低劣——虽然我们嘴上可能不会这么说。在思想、感情和行为上抬高某个（或某些）种族的价值，同时贬低其他种族的价值，这正是“种族主义”这个词的标准定义。瞧不起“非我族类”的种族主义，是人性中普遍存在、难以克服的通病。
种族主义的思想带来种族歧视的行为。在我们所处的社会中，各种歧视的存在非常广泛。但基于种族的歧视可能最普遍，也最可能以潜规则、制度化和结构化的形式表现、实施。当我们自己受到种族歧视，我们往往会很敏感，觉得很“伤害中国人民的感情”，但当我们歧视别人的时候，我们却很难自我察觉。很多时候，带有种族主义倾向的意识，也通过新媒体或娱乐节目潜移默化地广为传播。例如，今年春节期间的一个电视小品节目，主题是要宣传中国的崛起和非洲人民对中国的热爱，但内容引起很大的争议，因为里面有一个中国女演员涂黑了脸，扮演黑人大妈“给中国点赞”，边上还有一只猴子，是由一个非洲演员来演的。
在海外，有不少人评论说这是赤裸裸的种族主义表现，但是国内一些网友对此事的反应却似乎淡定得多。很多人认为，把批评上升到种族歧视的高度是小题大做，还有人说这是海外的人因为长期被“政治正确”洗脑，反应过于敏感了。
在欧美社会，确实存在“政治正确”走极端的情况，但如今反“政治正确”又矫枉过正，走向另一个极端。种族歧视死灰复燃，重新公开化，一些人甚至为种族主义辩解、张目。
有位知乎上的网友在专栏文章里说：“其实，我们每个人都可以算是种族主义者。”但他认为这是“非常自然”的事情，不需要否定、批判。他说：“我们每个人从内心深处，都会重视自己多于重视他人，重视与自己相近的人多于重视与自己迥异的人，这是由生存基因决定的人性。扩展到种族和民族的范围，形成了种族主义和民族主义，是非常自然的现象。这种判断有进化论和遗传学的科学依据，用牛津大学生物学家理查德·道金斯的话说，这反映出‘基因的自私性’”。②他实际上是为种族主义做出了一个理性的辩护，而他的辩护是以自然主义进化论（无神论）为基础的。从这种自然主义的预设出发，种族主义似乎是很“科学”、很合理、无可厚非甚至有利于人类进步的。
上帝的形象
但是，这样的达尔文主义无神论思想是与基督信仰完全相悖的，因此基督徒不可能认同这样的辩护。按照基督信仰，不同种族的人都是上帝所造。因为人悖逆上帝后堕落，罪进入人性的深处。自私或自我中心是人的多种罪恶（sins）里面的一种，是被罪污染了的人性，而不是上帝造人本来就应该有的“自然”。
约翰·派博（John Piper）牧师指出，种族主义产生于骄傲，也是贪婪、恐惧和私欲的同伴。按照圣经，骄傲、贪婪、恐惧和私欲都是罪。在我们所处的时代，这些罪深植于社会、文化的娱乐、广告、商业、学术和党派政治之中，你我耳濡目染浸淫其中，心思意念很容易被它们塑造，因此我们很容易不自觉或“自然而然”地成为种族主义者。③
因此，基督徒反对种族主义，有基于我们信仰的原因。圣经说，每个人都是上帝按照他的形象所造（参《创世记》1:26），所以每个人都有一种独特性，都有上帝赋予他的价值与尊严。“上帝的形象”是不分等级、高低的。上帝要我们学习并知道，他造我们是要我们彼此照顾，应当尊重每一个人的尊严和价值。
尽管历史上曾经有基督徒滥用圣经为种族主义背书，但事实是，种族主义正与圣经的价值观相悖。美国历史上虽然也发生过种族主义，但上个世纪反种族主义的民权运动是以基督信仰（而不是无神论）为精神支柱的。实际上，种族平等也是“美国梦”的“初心”中很重要的一部分。美国的国父们深受圣经影响，因此他们的“美国梦”跟“上帝的形象”的神学概念紧密相联。
圣经里的犹太人很多都有非常强烈的民族自豪感，更因为自己是“上帝的选民”而瞧不起“外邦人”。但是上帝借着旧约先知的口告诉以色列人，他们蒙拣选，并不是因为他们比别的民族更公义（参《申命记》9:5）。以色列人也是常常悖逆上帝的民族，因此他们成为没有人能靠守律法而得救的一个“样板”，也是从反面为基督福音作见证。
旧约和新约都强调“上帝不偏待人”(参《罗马书》2:11)，他的爱普及万族。所以，种族主义是邪恶的。基督徒应该抵制一切形式的种族主义，包括用非暴力的方式跟制度性、结构性的种族主义作斗争。
福音是解药
整本圣经的总体思想，是上帝要借以色列民族赐福万国万民。上帝最终的心意是要全人类都蒙救赎、蒙恩典。基督带来的天国，或者说上帝的国度，是由因信称义的“各国、各族、各方、各民”（参《启示录》14:6）组成。基督福音是“上帝爱世人”的普世的“好消息”。因此，基督福音是超越种族、民族和国家的。在基督的教会里，因为相信基督，我们成为上帝的儿女，彼此成为弟兄姐妹，圣经说“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的、或男或女”，因为我们“在基督耶稣里都成为一了”（参《加拉太书》3:28）。
正因为如此，神学家、圣经学者D.A.卡森（D.A.Carson）认为，种族问题不只是一个文化议题，实质上更是一个“福音议题”：“上帝救赎的目的是通过十字架把不同语言、部落、民族和国家的男人和女人引向上帝自己，教会是新造的人类，由犹太人和外邦人组成……这一轨迹始于创造，因为所有的男人和女人都是按照上帝的形象被造；它向前瞻望上帝对亚伯拉罕的应许，就是地上万族都要因他的后裔蒙福。福音里的基督确保的拯救……为基督徒的社群带来悔改、灵命的健康和对弟兄姐妹的爱。” ④
因此我相信，反对种族主义不但符合圣经，而且必须建立在基督福音的根基之上才能“治本”，才能从根本上改变种族主义者的内心，而不是仅仅靠制度、文化或“政治正确”来压制种族主义的行为。
凯勒牧师在《慷慨的正义》里还提到另外一件事情。神学院毕业后，他到教会牧会，成为一名年轻的牧师。教会里有一个姓谢尔顿（Shelton）的弟兄。有一天，这位弟兄突然对凯勒牧师说：“你知道吗？我一直是一个种族主义者。”凯勒很惊讶，因为他还没有专门在教会讲过关于种族主义的问题。但这位弟兄听凯勒讲基督福音听多了，自己就明白了这一点。他跟凯勒说，以前他对生命的理解是道德主义式的，结果变成像法利赛人一样自以为义，瞧不起他人。但当他开始明白自己接受上帝的救恩是以耶稣那白白的、人不配承受的恩典为根基的时候，他的内心转变了。他离弃了自义，开始体会生命被更新后的温暖、喜乐和信心，他也因此意识到并离弃了自己心中的种族主义。
派博牧师在《血族》一书中说，耶稣基督的福音能够化解导致种族主义的那些罪，把人引向由不同种族和不同文化的人构成的上帝的国度。在基督里，不同种族的血脉都被同一个十字架上流出的宝血洗净。耶稣基督为我们流血舍命，也为我们复活，让我们成为上帝国度里的弟兄姐妹。⑤基督福音是种族主义的解药，也只有基督福音能够化解种族主义的心魔。
我想到历史上一些令我们感动的宣教士的生命见证。宣教士就是一群克服、超越了“自私的基因”的人。他们本来可以享受世界的成功和优裕的生活，却背井离乡、远渡重洋，去到陌生的异国他乡，奉献自己的青春、精力甚至生命，去关爱、服侍那些卑微、弱势、残缺、被人视为“落后”的“非我族类”。这不是因为他们是“特殊材料（基因）制造的人”，而是因为基督福音改变了他们的生命，使他们能够跨越种族与文化的鸿沟，活出“爱人如己”的生命。
今天，仍然有千千万万生命被福音改变的基督徒，用行动做出同样的见证。无论是到非洲救援伊波拉病毒疫症的美国基督徒医生，还是到贵州苗寨支教、帮助少数民族儿童的中国基督徒教师，他们秉承的都是与宣教士同样的精神，他们共同见证了基督福音超越种族主义的大能。
是的，我们每个人都可能是一个种族主义者。靠我们自己，我们不但不能胜过种族主义，而且甚至根本意识不到它的存在。但基督福音可以翻转我们的价值观，颠覆我们内心的自义和骄傲，赐给我们新的生命，让我们成为一群不但免受种族主义病毒侵害，而且能够超越种族的藩篱，去关爱不同种族的人、向他们传福音的基督徒。
注：
[1]《慷慨的正义》，提摩太·凯勒著，李晋、马丽译，上海三联出版社，2015年
[2] 公子沈《我们都是种族主义者》https://zhuanlan.zhihu.com/p/32996222
[3] John Piper, “Structural Racism:The Child of Structural Pride”，https://www.desiringgod.org/articles/structural-racism
[4] D. A. Carson, “What Are Gospel Issues?”http://themelios.thegospelcoalition.org/article/what-are-gospel-issues
[5] John Piper, Bloodlines: Race, Cross, and the Christian, Crossway, 2011
作者现居美国，OC同工。
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