上帝之所以使我们称义，不是因为我们够好；上帝使我们称义，才能使我们变好。
文／郭颜
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奥古斯丁隐士修道院（Convent of the Augustinian Hermits）建于1277年，是艾尔福特现存最大的一座修道院。修道院中的图书馆藏书6万册，是德国最重要的教堂图书藏馆之一。其中，古版书、宗教改革文献和马丁·路德版圣经尤为珍贵。
这座令人向往的中世纪修道院与马丁·路德密切相关。1505年到1511年间，路德曾在这里做修士。这是他面临信仰困惑、挣扎和寻求真理的地方。
艾尔福特在当时被誉为“小罗马”和“尖塔之城”，拥有众多修道院。奥古斯丁修道院位于格拉河（Gera）左岸，属布莱克修会（Black Cloiser)，以苦修、恪守教规闻名。
早在1226年，就有了奥古斯丁修道院。因当时经常有洪水冲击，有些房子已经不存在了。1277年，此处的修士们开始建造修道院，一共花了60年时间。60年，听起来很漫长，但在那个时代，这算是建造速度很快的工程，因为他们可以不付税。
修道院最初没有墙。教堂里有一个很长的听众席，远处是祭坛。教堂分为不同区域，有的专属修士，有的专属男士，有的专属女士。从教堂后面走到祭坛之前，可以右转穿过一道门，走进kreuzweg，即十字架之路。内院有一道门廊，屋顶呈拱形，每边可走约20步。
十字架之路的尽头往前，是公共休息室，是众修士进餐的地方。在修道院只能说拉丁文，教堂外可以说德语和斯拉夫语。男人不能看女人。他们只有一个原则：祷告和工作，其他一律不许想。
奥古斯丁修道院14世纪的玻璃窗非常具有价值。彩色玻璃上有东方博士朝拜圣婴的故事和圣徒奥古斯丁的生平。
彩窗上画有狮子，狮子之间有玫瑰花。马丁·路德每天观望彩色玻璃7次，一连看了7年。玫瑰激发了马丁·路德的灵感，他后来的改教标志，就来源于彩色玻璃上的玫瑰。
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马丁·路德成为修士，据说是从菲尔德堡回艾尔福特的路上，一场暴风雨不期而至。突如其来的霹雳雷电就打在他周围，吓得他魂不附体，大喊“圣安妮救我！我愿做一名修士！”
路德在和父亲的通信中，称这场暴风雨和他所起的誓是出自上帝；而父亲则怀疑他的选择，并回信，他怀疑路德是否曲解了所发生的事。隐藏在父亲回信里的含义远远不止于此，家里最聪明也被寄予厚望的孩子进入修道院，那意味着这个家的成功和安全没了保障。
比起将要获得的远大前途，路德更看重救赎和永生。在《桌边谈》一书中，他谈到，为了获得救赎和永生，不至于迷途于世事，他立志去修道。马丁·路德在马格德堡时，在街上看见了沿街乞讨的托钵僧安哈尔特的威廉王子。为了灵魂得救，威廉王子放弃荣华富贵的生活，每日像驴子一样背负粗麻袋，用禁食和彻夜祈祷来治死身体的恶行，看起来就像皮包骨的活骷髅。路德将他视为榜样。
不过，要想成为修士，他需要经过严格的考验期，每分钟都受到严格的制约。修士们要帮助他检视他的灵魂以及他入会的动机。路德一开始就被安排在一个小房间，他的工作就是“哭泣、祷告、默想”。
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在规定的实习期结束后，1506年9月，马丁·路德正式做了修士。修道院指定他在一间小房间居住，房内不准有一点热气。这房间异常狭窄，宽6尺，长9尺，里面仅有一张床和一把椅子，一扇窗户向墓地敞开，门上不准有锁，需要常常开放，以便随时检查。
过了考验期，修道院举行路德正式入院和受诫仪式。1998年的电影《马丁·路德传》就是在奥古斯丁修道院拍摄的。画面中，入院仪式庄严肃穆，院长站在祭坛台阶前，路德伏拜在此，院长问：“你渴慕什么？为何至此？”
“我渴慕上帝的恩典和怜悯，我要与你们结成志同道合的密友。”路德坚定地回答。
接着，院长继续询问路德是否结婚，是否背负债务，是否患有疾病等问题。然后，再次问他：“你渴慕什么？”路德再次回答：“我渴慕上帝的恩典和怜悯。”院长开始宣读修道院的各样诫命规条。
在说完“仰赖上帝的帮助，我愿意接受脆弱之人所能背负的一切”后，路德就双膝跪地、剃发，院长给他披上见习修士的袍子。最后，路德俯伏在地，双手伸开，成十字架形状，表明自己愿意跟随基督，做出牺牲。
为了灵魂的救赎和成为一名出色的修士，路德选择了极为严苛的苦修之路。他常常禁食，彻夜无眠。他不着衣，不用毯子取暖，常常鞭挞己身。
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修道院里有一个房间，叫Chapter Room。原样保留至今，是整个修道院最原始的房间。
70个修士每天早上到这里学习圣经。修士们先来这里祷告，读一章修道院的诫命规条，然后就去工作。有些人修房子、种地，大部分修士都要去街上乞讨。修士没有任何个人财产，他们都要去乞讨。
路德严谨的苦修在那里是出了名的。他彻夜祷告，三天不吃一口饭，也不喝一滴水。冬天，当地几乎滴水成冰，他甚至在祈祷时脱掉衣服，掀掉毛毯，几乎冻死。
同时，忏悔也是修道生涯很重要的一部分。不过修道院里的忏悔和外面还是截然不同。修士们在围墙之内，每天都要向听忏悔的神父揭示心灵深处的恶，不单单是具体的罪行，还有内心深处的动机、思想、意念，甚至被压抑的情感、隐而未知的罪，都要一一挖掘出来忏悔。
这种每天，甚至每小时严苛的检视令路德恐惧战兢。挖掘每一个过失是修道院生活不可或缺的，这种生活被修士们描绘成“在厕所里”或“在垃圾堆里”。
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马丁·路德十分在意自己的罪性。他似乎一直被一个问题困扰着：“我怎样才能发现慈爱的神？一位公义的神怎么可能和罪人建立亲密的关系？”由于路德非常清楚自己的罪。他为此深感沮丧。每当他思及耶稣，他说自己总把耶稣想象成一名严厉的法官，揭发、审判他的罪。
认罪对马丁·路德是一个大问题。如果忘记自己的罪，这可怎么办呢？如果到了天堂，有些罪还没有认，这可怎么办呢？越探究人的心灵，怀疑、焦虑、自责就铺天盖地袭来，即便树林里枯叶沙沙作响的声音，都像是地狱里千军万马来夺取人的灵魂一般，这让路德痛苦不安。
竭力追求圣洁却无能为力，路德要花很多时间去找他的忏悔神父和属灵导师施道·比茨，为着众多且微小的事不断地认罪，以至于有一次施道·比茨说：“上帝没有生你的气，而是你在生上帝的气。”
施道·比茨积极地鼓励路德多读圣经，建议他把那遵行律法的注意力，移转到一位仁爱的救主身上，并力劝路德“首先在基督的创伤里，找到你自己，然后上帝的预定就要赐给你最大的安慰”。
路德一直回想院长施道·比茨的话。可无论怎样苦修，他仍感到罪孽深重，难逃上帝的审判和惩罚。但这也让他彻底明白，人里面没有任何功德可以靠着得救，人也不能因善工称义。
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在1513年至1514年间，路徳突然注意到一段经文：“上帝的义正在这福音上显明出来。”（参《罗马书》1:17)上帝的义，对路德而言是一种重担。上帝制定了律法，而人却破坏律法，他理应受到惩罚。他实在想不通上帝的公义显明出来竟称得上是“福音”。
直到1515年，路德才得到突破，理解了上帝的公义不是负担，而是恩典。唯独通过信心，才能得救，被赦免。在1545年出版的自传中，路德写道：“我昼思夜想，最后靠上帝的怜悯，我注意到经句的上下文，亦即‘因为上帝的义正在这福音上显明出来……义人必因信得生’。这使我开始明白，上帝的义指的乃是义人靠上帝的恩典而活，这恩典便是信。上帝的义显明在福音上，意即慈爱的上帝以消极的公义，使我们因信称义，正如经上所写的：‘义人必因信得生’。一念及此，我感到自己完全重生，而且已穿越敞开的大门进入天堂。”
路德如今明白，上帝的义指的是上帝赐给我们作礼物的义；上帝自己达到了称义的前提。罪人毋须先成为义人，才能和上帝相交；上帝自己将义赐给罪人，使他们能在他面前站立得住。
这正如路德的名言——“同时为义人和罪人”所藴含的观念。虽然我们是罪人，但上帝仍能改造、更新我们堕落的天性。在外部，上帝将基督的义赐给我们，改变我们的地位；在内里，他动工更新我们，改变我们的生命。上帝在我们外部的作为一次即可大功告成，但在我们内里所做的工却是恒久的过程。
路德以人间婚姻作比，说基督和信徒透过信而联合，基督将他的义赐予信徒，信徒将他的罪转移给基督。称义指的乃是复活的基督与每一位信徒之间真实的联合。基督所有的一切都成为我们的，我们所有的一切也都成为基督的。
因此，路德提出“抓取之信”(a grasping faith)：抓住基督，与他联合，信徒与基督之间便会产生奇妙的交流。路德坚决主张，称义只会改变个人在上帝面前的地位，却无法使人性产生根本的改变：虽然个人因信称义，但仍是罪人。信徒内里仍有罪存在的事实，与他因信称义的事实并行不悖。
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其实，现在的我们，在信仰中，通常也有类似的困惑和挣扎。
当我触摸Chapter Room那有700年历史的地板，想到路德曾跪在这里认几个小时的罪，内心非常震撼。路德付上高昂的苦修代价，甚至危及身体健康，也不能得到内心的平安，总在面对上帝的忿怒和他公义的审判。现今的我们，不是也在用各样外在好的表现、用看似殷勤的服侍来讨好上帝、讨好人，赢得外在的认可吗？
我们也常常会因为自己的失败和软弱，表现不够好而觉得自己没有资格成为主的儿女。其实，上帝之所以使我们称义，不是因为我们够好；上帝使我们称义，才能使我们变好。
路德认为，承认自己是罪人，完全不配获得上帝的恩典，乃是我们接受这份宝贵恩典的第一步。上帝不是因为我们行得完全才爱我们，恰恰是我们骨子里完全就不知道什么是好，什么是善，也做不出正确和良善的事，主却爱了我们，在十字架上无条件地为我们死而复活。
诚如路德所言：“罪人之所以可爱，乃是因为他们被爱；他们被爱，并非因为他们生来可爱。”信心的真义在于承认并相信，虽然我们是罪人，但上帝在耶稣基督里为我们成就了救恩，这正是路德神学的精髓所在。
作者现居北京。
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