关于仪式，对于成长在红旗下的国人来说，有着太多的集体记忆。甚至可以说，我们的成长，正是伴随着林林总总的仪式而进行的。比如：小时候的少先队员入队仪式，工作后的入党宣誓仪式，成年后的结婚仪式，等等。
当岁月的脚踪踩踏时代的步伐，置身后现代文化的族群，对从前的这些宏大叙事其实早已失去兴趣。这也难怪，当年郑重宣誓的那些人，在经历了理想的破灭之后，逐渐对某某主义失去信心；还有很多新生代群体，在离婚率和生育率双双下降的当下，选择以更经济、自由的方式经营婚礼。他们厌恶了某种外在规范（尽管这些外在规范常以“回归传统价值观”为名），而以自我对美的理解，完成各自的人生召命。
可见，仪式如果缺失了向内的维度，仅靠外在的规约，很难产生改变生命的力量。这也难怪许多人谈到仪式感，总会与“形式主义”联系起来。那么，向内的维度，究竟包括哪些层面呢？
最近常想起以前读的一些书，虽然过去好多年，但仍常读常新。比如童话《小王子》，书中记述了小王子和狐狸这样的一段对话：
“什么是仪式？”小王子问狐狸。
“这是经常被遗忘的事情。”狐狸说，“这也是一种早已被人忘却了的事，它就是使某一天与其他日子不同，使某一时刻与其他时刻不同。”狐狸的这句话，以平实的语言揭示了我们在成长过程中很多被忽视的元素，它们常与幸福、纯真有关。而仪式感向内的层面，实际上也是如此。如果忽视了对内在的关切，外在仪式的价值，就会大打折扣。
由内在而生发的仪式感，会让我们在庸碌的尘世中，体验另一种幸福与美善。圣经中的上帝极富创意与美感，从旧约中圣殿的建造就可见一斑。上帝对建造圣殿的细节与美感的要求，符合真正的“匠人精神”。而“道成肉身”的基督，正是因为看到现实的残破与伤痛，才甘愿用最接地气的方式来到世间，向世界展示出另一种被福音更新的社交、饮食、灵修等生活样貌。
回顾圣经，从“摩西五经”“智慧文学”到《启示录》，记载了诸多因内在的神圣渴望，而被颠覆与更新的颇具仪式感的场景。如摩西在旷野举蛇（杖）、红海便分开，救赎的乐章由此展开；耶稣登山变相，向他的门徒展现其神性的荣美；被放逐在海岛上的约翰，在圣灵所开启的视野中，想象终末的世界图景，开启了对新天新地的渴盼……
因此，谈论仪式感，并不是在谈论外在的形式或规范，而是希望借着这些迥然的生活方式，呈现出基督福音对“全人”的关怀。我们的吃穿用度、说话行事、生儿育女，实际都可以向世界展现出另一种真善美。
就像潘怡蓉老师在《生活需要点仪式感》一文中所指出的，“生活仪式感指的是在日常生活中存在的一种有秩序、有规律、有秩序并具有意义的习惯、仪式或活动等，这些行为通常能够给人带来安定感和满足感。”她整理出构建生活仪式感的10个灵修习惯，使人们在遭遇各种压力或波动时能够更好地应对变化与困难。
毛叔在《在科技霸权下仍能与神相遇？》一文中，另辟蹊径，反思了科技至上对现代人的形塑。他说，“我们虽然无法完全摆脱技术对人的影响，但我们可以透过刻意地创造仪式，加深与人与自己的联结，重新在生活的每一个层面与上帝相遇。”来自台湾的90后牧者王彦轩，从教会实践的层面，介绍了圣公会的礼仪神学，及他对教会礼仪为何产生兴趣；90后前媒体人树溪对仪式感的理解，或许从公共层面给我们有一些启发和看见；在高校任教的迦密，透过对5部影片的解读，看到“生活不只眼前的苟且，还有诗和远方。”
还有现居英国、美国、上海、杭州等地的家人，以各自对美的体验和理解，讲述他们与仪式感之间的故事。这些故事并不是完成时，而是进行时，呈现了生命中的某些时刻，因着与爱的源头相连，才显得与其他时刻不同。正是这些触动人心的时刻，展开了生命中最温暖的相遇……
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