在西方，奉公守法的官员顶多被赞为“尽责”，在东方就成了“青天”。
文/夏维东
一
中国的人际关系很复杂，暧昧不清，应了一个“乱”字，纠缠得像一团没有头绪的毛线，怎么理都理不顺，真是“剪不断，理还乱”。
孔夫子神往的上古大道消隐之后，中国文化里便没有了明确的是非概念。老子寥寥数言就道出了真相：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，我们折腾了几千年，无道失德，不仁不义，最后竟然只剩下个“礼”了，难怪我们叫做“礼仪”之邦！“礼”是什么？老子告诉后人：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，缺忠少信，只剩虚礼，不乱才怪。
中国文化的本质是官本位的，对于“仁”的解读是权势话语的专利。庄子说：“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，谁有权谁就“仁义”，就能施恩，就是尊者，无论干了什么狗皮倒灶的事也自有人“为尊者讳，为贤者讳”。孔夫子的《春秋》开了“讳疾”的先河，以至于他的弟子对于老师捧出的一大堆竹简“不能赞一词”。难怪韩非子愤愤地说“儒以文乱法”，“讳”来“讳”去的，哪里有什么是非可言？不懂“礼仪”的美国人压根就不懂得“文明礼貌”，第一夫人吃饭忘了给小费，就被媒体一顿臭骂；至于克林顿，更被绯闻整得焦头烂额，差点被扫出白宫。这类“无法无天”的事在中国是绝不会发生的，中国的领导只要在位，一律都是“光荣、正确”的。
一个机关单位便是一个官场，一个社会的缩影。其中吃的开的并不是那些学有所专的人，而是那种浑身长满嘴，被称为“人精”的人。他们像泥鳅一样在不同权力派系间游走，方方面面都要哄到了，才能功德圆满，才能小泥鳅变蛟龙。中国人的油滑世故就是在钻营中练出来的，对上谄媚取宠，对下恩威并施，平辈间则勾心斗角。
二
中国社会的办事效率不高，虽与机构臃肿有关，但最主要的还是人事的障碍，同一部门里，大家都各怀心思，而且心思大部分都不在工作上。
我在国内“走进社会”的时间不长。大学毕业后，我在一家事业单位的科室里大约工作了才八个月。我们那个管理科只有四个人，一个快要退休的老科长，包括我在内的三个科员，也没什么额外的油水可捞，照说这么个小舞台没多少戏可唱。其实工作非常清闲，如果同事间没有纷争，“像春天般温暖”，那种工作简直可以延年益寿。
问题出在那个空缺的副科长位子，那个空位就成了“戏眼”。我的到来使那两个同事如临大敌，僧多粥少的情形日趋严重。其实我对那个位子毫无兴趣，因为志不在此，但我仍然被动地陷入了“夺位”之争。他们对我在“六四”期间的活动似乎特别感兴趣，还好那时我们系正在大连实习，没有让他们抓住什么把柄，否则，哪怕我仅仅是在街上看热闹，也会被编织出一个百口莫辩的罪名。
我因为初去乍到，对许多人和事不明状况，我那两个师兄便经常设套让我钻。他们俩人也是彼此拆桥的，多数时候我又成了他们拉拢的对象，所以我的日子还不算太难过，只要装傻对他们的话一律附和就行了。但是心累，在那样的环境里待长了，我要不成为他们一样的人，要不就精神分裂。可想而知，在“副科长”落实之前，我的两个师兄将会“战斗不止”。我担心的是，科长的位子空下来后怎么办？我离开这个机关的时候，局里正兴建几套宿舍楼，真不知道又要掀起多大的风波！
三
另一个具有中国特色的人际关系是“大家族”现象。家族观念任何民族都有，但中国的家族谱系是蛛网式的，而且是蛛网连着蛛网，七大姑八大姨九大妈十大爷，串来串去的，真的变成“华夏儿女是一家”了。权力和血缘杂交出一个巨大的人际网路系统，牵一发而动全身。经常会发生这样的事：某件事的落实几成定局，可突然间不明不白地黄了，原因就在于某一个不相干的人被得罪了，而不幸的是，这个不相干的人与某个相干的人，又有着千丝万缕的联系，一句话就能让酒桌上的承诺统统作废。
至于“一人得道，鸡犬升天”的“佳话”就更多了。前些日子，我看到一则国内新闻，某市一位管司法的副市长，将家人和亲戚十几口人全部塞进市内的各个司法部门！
四
以基督教为根本的西方文化，其绝对价值、善恶标准是毫不含糊的，那就是上帝，法庭作证乃至总统就职，都是对上帝宣誓。在那位绝对者面前，每个人的生命价值和人格尊严都是平等的，没有人可以冒充绝对权威对其他人大声吆喝，所以“人治”在西方社会是不可想像的，只能采取凌驾于一切人之上的法治。
不少刚来的中国人（包括我）觉得美国人办事“死性”，事无巨细都一板一眼地写在法律条文里，清楚得像做数学题谁也不能钻空子。克林顿同母异父的哥哥因吸毒而坐牢，也没见法外施恩。在西方，奉公守法的官员顶多被赞为“尽责”，在东方就成了“青天”，可见守法之难“难于上青天”。白纸黑字的法律条文避免了黑白难分的人事纠缠，这也是西方的政治比东方清廉的原因。
平等的原则同样在公司里潜移默化。我在美国已经工作好几年了，从未见过因为长工资或者升迁而引起的任何风波，更未见过对老板溜须拍马之徒。每个人尽职做自己的本份工作就好了，作出成绩的自然会获得相应的奖励，如果能力欠缺，就是喊老板“万岁”也没用。（编注：这是非常理想的状况。人性的弱点，还是中外皆同的。）
一丝不苟地按原则办事，是不是就意味着没有人情味呢？我曾因超速而去法庭，法官问我为什么超速，我说怕上班晚点。他又问我认不认罪，我说认（guilty）。于是他对我笑笑，说以后可得注意了，点数（points）可免，去交罚款吧。那时我很高兴，确切地说是感动，不仅仅是因为他免了我点数，而且是他的笑容。在法律许可之内的容情，也是因为对个人的尊重。那位法官的微笑是真挚的，绝不是为了今后我可能会回报他。
五
个体生命价值的平等和人与人之间的爱是源于基督文化背景的，人按照上帝形像造的，所以高贵；基督为人舍命，所以人要彼此相爱。但随着现代文明的日新月异，西方社会似乎也数典忘祖了。
早在二十世纪六十年代，法国的存在主义大师们便发现高度发达的机械文明对于人性的“异化”。人冷漠得像一具冰冷的机器，在文明的流水线上行尸走肉。人心相隔的不是“肚皮”，而是一堵文化构筑而成，但文化之光穿透不了的墙。萨特的剧本《间隔》和短篇小说《墙》，艺术地暗示了人们心灵的“断路”，他发出一声著名的叹息“他人即地狱！”人与人之间彼此提防，小心翼翼地包裹自己，任何一个异己的他人都意味着一个未知的深渊，谁也不敢“越位”半步。
卡谬的《反抗者》所表现出来超越党派的“反抗”激怒了萨特，与卡谬的断交似乎证实了这位大师对异己的排斥。他在《答卡谬书》里最后如是说：“但无论您能够对我说什么和做什么，我拒绝反驳您。我希望我们的沉默使人忘却这次论战。”是的，只剩下沉默了。
六
“存在主义”已成为古典了，各种版本的现代主义派别和口号此起彼伏，但对人性的“改良”毫无裨益，社会问题日趋严重。爱正日渐枯萎，欲望的旗帜在主义的大风里猎猎飘扬。
“新世纪运动”更是雪上加霜，肢解、混淆着纯正的基督教信仰。其倡导者们“鬼”聪明，从各个宗教里取出一点东西来，再掺上点似是而非的“科学概念”，极具欺骗性。他们暗示每个人都有无限的潜能，只要通过修练，每个人都可能成为神，这恐怕是西方的“特异功能”了。
在这种思潮的毒害下，个人意识极度膨胀，成功了不知道感恩，因为那是自己努力“发挥潜能”所致；遇到挫折就怨天尤人，以为别人或者社会妨碍了他“发挥潜能”。他们的控诉方式极其恐怖，用枪杀害同事、同学、无辜的路人甚至自己的家人！这可真是名符其实的“他人即地狱”了！
更可怕的是，有的杀人犯被捕后还觉得自己是英雄。仅仅在99年，美国、英国和加拿大就发生十几起恶性持枪杀人事件。个人英雄主义的泛滥导致的后果，远比存在主义时代的隔阂与冷漠可怕得多，那时人们的痛苦表现在善恶之间的挣扎，而“新世纪”的神话已经让人不知何为恶了。美国有些重金属摇滚乐队和歌手，居然在歌词里明目张胆地歌颂仇恨和暴力，其蛮横、下流简直令人作呕。在这种文化里成长起来的下一代，怎么能指望他们对别人友爱？
七
自春秋以降，中国的不肖子孙们离开了先祖的上帝，即“道”，终于出现令孔夫子痛心疾首的社会问题：“今大道既隐，天下为私，各亲其亲，各子其子，货力而为”，人与人之间的关系完全以利益为纽带。西方如果不及时采取措施，制止“新世纪运动”之类的思想垃圾泛滥成灾，肯定会离那个古旧的十字架越来越远。
那么东方的过去将是西方的未来，到那时或许连“亲其亲，子其子”都是奢求。那些“修炼”得像刺猬一样的“英雄”们眼中没有任何人，包括自己的亲人。如果“克隆”人再诞生的话，没准还会发生“自己”杀死“自己”的新鲜事呢！
作者来自安徽，美国Rutgers大学统计学硕士，现居纽泽西州。
发表回复