在对方以为你恨他的时候，你爱他；在对方应受惩罚的时候，你放过他。
文/陈宗清
1. 什么是宽恕？
宽恕简单说来，即对于任何人对我的触犯或伤害，给予原谅，不再计较。
所谓饶恕人，就是在脑海中，把人与他所犯的过错分开，把他从伤人的行为中解脱出来，然后再次认识他。事实上你并未改变他本人－－他做过的事仍历历在目，犯的错也毫不含糊，但是当你在记忆中重新创造他时，他就因这心灵的手术而改变。
饶恕就是将伤害从心灵的档案中消除。关掉痛苦回忆的录影带即是饶恕。
饶恕是让一个囚犯得到自由，而这囚犯就是你。
饶恕是回到受伤的过去，并且重新创造记忆，以致能重新开始。
宽恕是舍己而非求己之利。在对方以为你恨他的时候，你爱他；在对方应受惩罚的时候，你放过他；在对方预期你会报复的时候，你谅解他。宽恕是不求自己的益处，是给对方自由与希望。
饶恕是踊跃着贴近神乐意赦罪的心，乘驾在爱的浪潮的最高处。
2. 圣经中的宽恕与中国文化中及各种不同的宗教、主义有何相同与不同？
首先，中国文化中，对于“宽恕”的道理讲得很少。古谚“君子不记小人过”，不计较只是把“小人”的过失，或对自己的冒犯不加追究，但是否从心里面来原谅对方的顶撞或忤逆，则不可知。孔子讲“忠恕之道”，其中“恕”的意思是“推己及人”，而非“原谅”之意；故此他曾说：“己所不欲，勿施于人”，其中强调，不要把自己不喜欢的加在别人身上，但并未说明，当别人把我所不喜欢的强加于我，我该怎么办。另外，孔老夫子亦讲：“以直报怨，可也。”他不赞成以德报怨。可见，他对于宽恕的诠释，基本上是以“理”回应，而非以“爱”作准则。
中国春秋战国时期有一则廉颇对蔺相如“负荆请罪”的故事。当廉颇觉悟自己的过错时，以“负荆”的行动，来表明自己忏悔与歉意的心迹。在此故事中，当然，蔺相如相当受震撼，且在感动之余，接纳了对方的请罪。可是，整体言之，中国文化对于“宽恕”的道理，并没有一套很完整的伦理架构，来阐述它的正当性与必要性。
在佛教中，由于没有像基督教谈及“罪”的观念，所以“饶恕”的概念基本上不存在。佛教所倡导的“十二因缘”学说里，强调自我由于“无明”和“欲”而产生的活动，便累积了业障，而这种“业障”即是自我在昏迷中活动的结果。换言之，这种理论揭示，人在生命历程中所遇的苦难，都是“业”所带来的。倘若被人触犯，马上浮现的想法即是：这大概是因前世造的孽而来，因此不会考虑到“饶恕”的问题。
马克斯主义是建立在唯物辩证法上。这种学说相信，社会进步是由斗争、冲突互相作用和对抗而发生，因此把斗争、冲突、矛盾、仇恨，视为人生不可避免的事，甚至认为是社会进步必须要有的过程。因此，在这种世界观里，也没有所谓“宽恕”的问题。中国大陆在文革期间，夫妻、父子、同事之间勾心斗角、互相批判，真是司空见惯。由于没有“饶恕”的精神和道理，所以许多人心灵中留下无法磨灭的伤痕。有一段时期的文学，被称为“伤痕文学”，就是这种毫无宽恕的文化所带来的后果。我记得，宁子曾写过一篇文章，谈及南京一位单纯的学生，因被老师怀疑作弊，有了不良记录；当他想及未来，在社会已无立足之地，以致心灰意冷，为怕累及父母，干脆将二老杀死，最后被法院判处死刑。她当时身为记者，亲自置身法庭，对那位年轻人苍白、惊恐的表情印象深刻；而反省起来，这件原本不算太大的事件，演变成为如此的惨剧，背后的因素，则是由于整个社会缺乏“宽恕”的精神。
基督教信仰的核心，是围绕在耶稣的救赎上。这个“救赎”的真义，即说明神因着十字架上耶稣为罪所作的牺牲，而宽恕了凡是愿意忏悔的罪人。所以，圣经中充满了饶恕的道理。旧约强调，神对人的赦免有三个重要的比喻。第一，“东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远”（《诗》103:12）；第二，神把我们的“罪扔在背后”（《赛》38:17）；第三，神“必将我们的一切罪投于深海”（《弥》7:19）。新约圣经多处提到人与人之间宽恕的问题，其基础就是建立在神对人的宽恕上，所以主祷文说：“免我们的债，如同我们免了人的债”（《太》6:12）。圣经中对于宽恕的教训，是完全又彻底的。所以当彼得问耶稣，应当饶恕人几次时，他以为七次已经很够了，但耶稣却说，要到“七十个七次”（《太》18:21-22）。而这种饶恕是从“心里”发出的（《太》18:35）。以善报恶，是圣经一贯的训诲。在登山宝训里，耶稣说：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（《太》5:44）。使徒保罗也说：“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅”（《罗》12:14）。又说：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（《罗》12:21）。
3.不宽恕的现象与后果为何？对自己对别人会造成什么影响？
可想而知，不宽恕的现象便是彼此有隔阂和鸿沟，不愿相见，或设法报复。至于后果，轻者自己心灵常被仇恨啃蚀，重者冤冤相报，悲剧愈来愈扩大。
以“其人之道，还治其人之身”的结果，是把你自己贬到你仇敌同等的地位，甚至比他还不如。
报复是世上最没有价值的武器，毁了报复者，又长了仇敌的气焰，而其后果是罪上加罪，永无尽期。
倘若自己不饶恕他人，则会建造一个监狱，把自己囚住，让自己永不得自由，因为他里面的苦毒、仇恨、不满，一直积压于心，无法除掉。他人则因对方不肯饶恕，也会始终耿耿于怀，内心自责。
4.谁有资格宽恕别人？有什么条件？上帝对人的宽恕与赦免有没有条件？
当人犯罪时，第一个得罪的对象乃是神。接着，才是所触犯的人。所以，神是惟一有资格宽恕人的主宰。此外，那位被得罪的人，也有资格去宽恕触犯者。
每一个人的过去是他“存在”中挥之不去的一部份，我们想要忘记过去，但无法摆脱；只有一个方法可以使我们脱离过去的辖制－－饶恕。
不是所有的创伤都需要饶恕。有些伤害我们可以轻易容忍，当成是纷扰世界中，一个软弱器皿须有的经历，我们所需要的，只是更宽大些的心胸罢了。只有深切的、道德性的伤害才需要饶恕。
上帝对人的宽恕与赦免是有条件的。人需要彻底的悔改，并接纳祂的赦免与宽恕。
没有人低贱到不配接受神的爱。基督－－神自己－－为每一个人而死，因此没有人是没有价值的。
因着神对我们的宽恕，所以对于那些得罪我们的人，我们应当无条件的宽恕他们。
当我学会了以基督的眼光去看周围的人，便看不见一个可憎的人、看不见一个万恶不赦的人。
5.如何真正宽恕？宽恕的代价是什么？有什么困难？
当基督徒谈宽恕时，这种宽恕的精神是建立在神对人的宽恕上。因此除非我们真正经历神的饶恕，否则我们也很难真正饶恕那些得罪我们的人。
宽恕之真谛在于否定那个不断要求“权利”的自我。宽恕是拒绝报复、拒绝施用“使对方认错”的外交手腕。宽恕是故意承受伤痛、那原应由他人承受的伤痛。
赦免、宽恕也要“打铁趁热”。别人一伤害你，就立刻原谅他。谁是基督的门徒，谁就得如此；时间宝贵，不要浪费不必要的痛苦。
一项触犯的行为总会带来破坏或伤害。宽恕者就是要承担这种破坏或伤害的后果。因此，代价是不小的。
要自己来承担别人错误的后果，按人性来说是办不到的，若非有神的爱和恩典，否则困难重重。
真正的宽恕带来医治、释放、平安、和更亲密、稳固的友谊与团契。
近代最有名的例子之一，便是韩国学园传道会的会长金俊坤博士。他饶恕了杀害他妻子的凶手，并主动去找他，带领他信主，以致这位凶手成为传道人，一生被主所用。另外更新传道会所出版的《密室》一书中，主角彭柯莉饶恕德国纳粹军人对她在集中营之伤害的见证，也是一个好的例子。
作者为本刊编辑委员，现住洛杉矶。
本文有一部份摘选自路易斯．史密德所著《饶恕－－改变过去的力量》一文及大卫．奥斯伯所著《宽恕与自由》一书。
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