笔者近年每早刻意记忆昨晚的梦，体会梦中经历是如此丰富多姿。
文／刘帝杰
“多梦和多言，其中多有虚幻。你只要敬畏神。”（《传道书》5:7）
一、梦的实用价值
笔者近年来，每早睡醒，都舍不得梦中境况，于是即用笔一一记下。渐渐发现那梦的世界，原来是如此丰富多姿，时而童年旧居欢乐，时而未来城市绮丽。心底追问，为何上帝给予每个人这种梦中认为真实，醒时感觉虚幻的怪东西？
倘若人一念之差，一不留神，将醒着与睡梦二者相换，则造成世界大混乱。中国哲人庄周（286BC）已提出此问题：“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”（注一）不知庄子与蝴蝶，哪个是梦哪个是真。法国两名哲学家帕斯卡（Blaise Pascal, 1623-1662）及狄德罗（Denis Diderot, 1713-1784），亦提出类似分辨醒与梦的玄妙问题。
现代人终日为生计忙碌，无暇思量庄子这些虚渺理论，因为这只会令他们生活更加混乱。单要理清白天事务已应接不暇，哪能再管黑夜睡梦。每天带着疲倦身躯倒头便睡，梦，留待那些有闲情逸致的人去追踪吧。这亦是笔者以往的心态。
然而当白天生活更繁忙，人事关系更紧张，或是经济不景气、政局不安定时，人会开始向往苦干之后的睡梦憩息。甚至渴望今晚作个醉心美梦，去经历那畅快“实在”感觉。
与其每天偷偷渴想做个好梦，或彼此患得患失、互祝Have a sweet dream tonight(今晚做个好梦)，倒不如名正言顺、切切实实地去研究能否制造“充实”的梦。因为梦的实用价值，不仅舒缓压力，更有启示作用。
笔者对充实的梦的期望，包括启发心灵方面能有启示性，意向分析性，舒缓身体。
二、建立充实的梦
1.心灵－－寻出意旨：
笔者细读圣经，看到有关上帝多次利用梦向人启示，无论对敬畏者，或异教者（如埃及法老），可见梦自古对普世人类就有一定指示作用。故怀着信心写出此文，抛砖引玉，吸引读者多向此方面研究。
圣经例子如上帝在梦中，命外族的亚比米勒不要玷污撒拉（《创》20:6）；在梦中对雅各应许赐地为业（《创》28:12）；在梦中对法老预言七年饥荒（《创》41:1）；在梦中对但以理呈现四兽预言未来战乱（《但》7:1）；在梦中对博士指示不要回去见希律（《太》2:12）；在夜间异象对保罗指示，转往马其顿传道（《徒》16:9）。
有趣的是耶稣养父约瑟，四次之多在梦中得上帝指示，要迎娶马利亚（《太》1:20）；带耶稣逃往埃及（《太》2:13）；回以色列（《太》2:19）；往加利利去（《太》2:22）。这说明梦是有高度传通价值，人多在白天忙碌自我盘算，听不到上帝声音，惟有在入夜睡梦状况中，才全心全意见到上帝旨意显呈。
在初世纪，很多信徒及教父，都相信梦是上帝的启示方法。如在万顿．基士（Morton Kelsey）的《基督徒对梦的分析》及《梦，聆听上帝之途径》等书中，介绍信徒如何小心以梦去领悟上帝旨意。（注二）
再读神学家傅士德（Richard Foster）的《属灵操练礼赞》，更鼓励人用梦与上帝沟通。他说：“如果我们愿意聆听，梦能帮助我们更加成熟、更加健康。”他建议信徒明确祈祷，求上帝以梦指示。（注三）
当人日间生活忙乱，无暇安宁默想，当凭主赐信心，利用睡梦机会，接收上帝直接“单向”启示，不以己意在上帝说话时打岔。因为梦多是单向的接收，因人在梦中不易有自主的思维。
在此，笔者特别叮咛，信徒必须谨慎求上帝加倍保护，以免走火入魔，单顾追求灵界启示。圣经有提醒：“你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：我们去随从你素来所不认识的别神……你也不可听那先知或是那作梦之人的话。”（《申》13:1-3）
由于梦的启示，是凭单一人的主观经验，较难引证，故第三者得小心分辨真伪，以防误信。上帝有否将同一梦显示于不同的人，以互相引证？在圣经有关例子极鲜有。纵使有多位博士一起来探望婴孩耶稣，但圣经记载上帝只以“一个”梦（英文本清楚以单数表示一个梦），博士不要回去见希律，其他众位博士皆乐意认同，一致行动（《太》2:12）。故此，人必须小心，有智慧，应用信心，接受他人梦中启示。
2.意向－－觉醒观察：
进入中世纪以后，理性主义、文艺复兴，人对主观梦的属性，加诸理性分析。代表性的是奥地利的精神分析家佛洛依德（Sigmund Freud,1856-1939），他在经典名著《梦的分析》等书中，指出梦的思维类属于“基要思维过程”（primary thinking process），是人类纯真未经文饰的表达方式，而在白天的理性思维，则是“次要思维过程”（secondary thinking process），如写作言谈，多经搜索枯肠、人工文饰。
此外，他把人的生活分为三层面，潜意识（sub-conscious），如梦；意识（conscoius），如自觉言谈；前意识（pre-conscious）如记忆。梦是人潜意识思维，人不能自控掩饰，故能显示人的潜在意念（latent content）。发掘梦中涵意，可窥见人的心底，但并非绝对标准（注四）。但于佛氏分析，太侧重性欲驱策梦，故后世并不能全套接受。
心理学家认为佛氏对心理学有极大的贡献，因为他发现了梦能反映人主要的欲望及欲望的满足程度（注五）。“欲望的满足”，是不少人一生不可达的境地，然而在日常的睡眠中，欲望却可满足。梦，每夜确实抚慰了不少焦躁心灵。
美国作家吉提士．米勒（Gustavus H. Miller），着了《一千个梦的分析》，指出梦中有着某些约定俗成的表征，如见到鹿代表想望平静。有兴趣的读者，大可尝试将梦记录，加以分析，或可发现自己潜在的意向（注六）。
庄子在《齐物论》对梦的分析中说：“觉而后知其梦也，且有大觉而后知其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。”人必须常有觉醒的心，分别是觉与是梦。而且更要进至“大觉”，理解人生并不是一场“大梦”。
梦，虽然可以是幻化多姿、具启示性，但人必须有梦后觉醒时，才能分析梦的意义与价值。圣经说：“智慧人的眼目光明，愚昧人在黑暗里行。”（《传》2:14）人须经常有光明觉醒状态，才找得到在梦的智慧启迪。
3.身体－－交托主宰：
梦并非纯精神范畴活动，它与人的身体亦有相互影响关系。中国学人朱熹分析梦中的精神与身体关系说：“神运魄随而为寝，魄定神蛰（藏）而为寐”，指觉醒时，大脑精神带动躯体行动；睡梦时，乃躯体安定，大脑精神运作伏藏（注七）。
王夫之解释二者关系说：“神退听于形。”（注八）指睡梦时的脑神经思维，反受形体带动。如身体饥饿，会梦见宴席场面；需要排泄，会梦见如厕现象；心脏受压，易有紧张恶梦；男性储精过多，则多有绮梦泄欲景象。
圣经说：“日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。”（《传》2:23）日有所思，夜有所梦。白天众多事务，心里思念烦躁，令人晚上多梦不宁。要建立充实的梦，白天妥善调理身体，能助晚间安享祥和的睡梦。
朱熹分析梦的控制说：“寤（觉）有主而寐（梦）无主”，指觉醒时，人能控制主宰思路；但睡梦时，则不能在此“无主控制”情况下，人要将身体与思念交托上帝，作为我们的“主人”，当人在不能自控情况下，神必施行保护与指导，战胜恶梦势力。
三、享受生趣
圣经说：“事务多，就令人作梦。言语多，就显出愚昧。”（《传》5:3）一般来说，作梦与愚昧虚幻相近。笔者不鼓吹人只作梦，却劝告人小心从事（《申》13:1-2），更要准备可能上帝会以梦予人特殊经历。从虚幻中得充实的体验，并不易有，但却珍贵。
大部份现代人终日为生计忙碌，绝无空暇书写日记，生活精华匆匆掠过、再淡然消失。一般人倘若有空书写日记，多记下白天生活要事，及感受体会，不会将梦记下。于是潜在思维、甚至是上帝指示，亦完全随黑夜退去。
笔者近年，每早刻意记忆昨晚的梦，体会梦中经历是如此丰富多姿，亦在其中曾见上帝荣光美景。只要再作分析，更了解自我强弱及企求，及与他人关系。笔者并不鼓励人人要大胆作梦的分析家，或追求神明报梦，而是建议现代人，要把握这久被忽略的思维方式，从期盼、经历、回想，去享受上帝所赐的另一面人生丰富阅历。
圣经说：“多梦和多言，其中多有虚幻。你只要敬畏神。”（《传》5:7）睡梦不能比觉醒更多，言语也不能比实践更多，适度的感性睡梦与理性言语，是可以将人带近上帝所创之丰富世界，叫人更惊叹畏敬。
于是今夜，作过信心祈祷后，迫不及待去建造另一个“充实”的梦。明早醒来，赶紧把梦记录，谱成另一篇人生阅历。
作者任国际市场拓展高级经理。现居美国华盛顿州，亦为中国神学研究院美国拓展主任，着有《从城市文化找完美》、《突破科技文化感染力》等书。
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