文╱或一
人的内心受到惊吓，缺少安全感，就会陷入不安。
鲁迅（1881－1936）的小说《祝福》中，祥林嫂自以为在土地庙捐了门槛，当作自己的替身，给千人踏，万人跨，就赎了自己一世的罪名。于是，就神气舒畅地参与祭祖的服侍，没想到竟还是遭人厌嫌。没这资格，她的精神便垮了，终日忐忑不安，“不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠”。
岂止“出穴游行”？哪怕深藏穴中，文学大师卡夫卡（Franz Kafka，1883-1924）《地洞》中那只小动物，不也总感到远处有正在向自己靠近的怪兽，因此处于高度惊恐之中吗？
身体受伤，物质受损，并不是必然地带来内心不安。真正引起内心不安的是心灵受到神圣价值的控告或强大力量的胁迫。祥林嫂认为祭祀祖宗，就像犹太人到圣殿敬拜上帝一样神圣。有资格参与，做人才有意义，心灵方可平安。一旦失去敬拜资格，不啻被“神圣”拒斥，哪能不令她“惴惴”？
而卡夫卡笔下那只小动物固然处心积虑，挖好了地洞、贮存了食物，但一想到所有这些努力，在那强大力量攻击下，无疑螳臂挡车，怎不令其忧虑？
不安是真实存在的，并非如佛教所说只是一种幻像。“不安”是道裂隙，让我们窥见人的渺小、心的脆弱。惟有撤销“神圣价值”的控告，解除强大力量的胁迫，心灵方得安息。绝非如禅宗所云，只要一己之心，不问是非、不管外界，仅靠顿悟，便可无拘无束、自由自在。
所谓“把心拿来，我替你安心”或“谁束缚着你呢？既然没有人束缚你，这便是解脱，何必再求解脱？”这些都只是说来好听，对于备受折磨、常经蹂躏的心灵来说，根本无济于事。
圣经中也记载着这样两个惊怕、不安的女人：一个是妓女，在神圣价值的控告下寝食难安，不顾羞耻地跑到别人家里，抱着一个男子的脚号啕大哭（《路加福音》7：36－50）；另一个女人犯了奸淫，披头散发、衣冠不整，被一群来势汹汹的人带到那同一男子面前。大家一起威胁要那男子开口，命人按律法规条用石头打死她（《约翰福音》8：1－11）。没想到，那一位居然宣告了赦罪的信息。
不久，这位无辜的义者就替她们，也替所有愿意到他面前承认“不安”的罪人，走向了审判，钉死在十字架上。“不安”说到底是由罪，和罪所带来的审判与刑罚所引起的。早在耶稣基督替死代赎前700年，先知以赛亚就指着他说：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（《以赛亚书》53：5）
耶稣基督给人的不是一套怎样得平安的理论、学说，而是自己付出生命的代价，实际担当了对心灵的控告与胁迫。用他破碎流血的身体，撑开罪与苦的闸门，放一切相信的人进入真平安的境界。
他道成肉身来到人世，不是要定世人的罪，而是要叫世人因他得救、与神和好，脱离律法的控告与捆绑，进入生命的平安与丰盛。
他说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。” “我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”（《约翰福音》14：27；16：33）
一个人来到耶稣面前，承认自己的罪，倾吐自己的不安，必得着赦免，是人生得平安的开始。而在“他里面”，在他的救恩中“藏身”，才是得平安的保证。
每一颗饱受控告、胁迫的心灵啊，可曾知道有一位爱你的神，愿意替你担当这控告和胁协，你可以投入他怀，得到平安。你得着了吗？
作者现居中国。
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