创世记与科学──起初（下）

文╱吴家望

（续前期）在上一期中，我们以圣经《创世记》为题，谈到古代经学家和现代科学家怎样解释时间的观念。圣经开卷“起初”二字体现了上帝从无到有、以智慧创造了空间和时间的观念。

起初和规律

说到“起初”，我们不可漏了爱因斯坦。他说：

起初（如果真有其事），上帝创造了牛顿的运动定律及其必要的物质和动力。全部齐了。从此，一切按数学方法的推论发展（Calaprice, p. 262）。

爱因斯坦明知他的相对论已涵盖了牛顿的定律，他这样称赞牛顿是不是太客气了？仔细一想，原来爱氏将他的理论，归纳在“数学方法的推论”中了。

摩西留下的祈祷诗歌中，有这样的话语：“群山尚未生出，大地和世界你未曾造成，从永远到永远，你是上帝。你使人归回尘土，说：世人哪！你们要归回尘土。在你看来，千年好像刚过去了的昨天，又像夜里的一更。”（《诗篇》90：2-4）

摩西说，在上帝眼里，千年好像一日。摩西的话并非科学语言，而是像中国成语所说“度日如年”或“光阴似箭”，有的是象征意义。但是，当代科学家们非常信服，常引用这句经文，来描述爱因斯坦的时间相对性。就凭《创世记》经常被科学家引用这一点，摩西应该被世界各国追认为科学院院士。

爱因斯坦的狭义相对论（special relativity）说，时间不是绝对的。影响你的时间感的两种因素是：1. 运动；2. 引力。

高速运行的时钟，较之静止的时钟走得慢。同样，位于较强引力场中的时钟，较之位于较弱引力场中的时钟走得慢。比如，如果一对双胞胎，在不同的引力场中长大，在强引力场中长大的，比在弱引力场中长大的，会显得年轻。

因而，科学家用“合理时间”（proper time），来称呼符合科学意义的时间。你我身边的钟能表达合理时间，因为它和我们处于同一运行速度和引力之下。当我们推论宇宙年龄时，我们是假设有一位记时员，他从“起初”到今时，都和宇宙同扩张。但是，如果你我能跟踪这位记时员，倒退回到大爆炸那时刻，温度逐步加增，终于热到一定程度，一切原子、物质都不存在了，连这位记时员也化为乌有了，我们还能测量时间吗？

有的科学家想了想，说，也许我们可以想像一个可以测量“非合理时间”的宇宙钟。但是，这宇宙钟必须依靠一样永恒的东西。对此，科学家说，惟一可以表达这种永恒观念的，可以称之为“曲率钟”（Curvature clock, Barrow and Silk, pp.185-187）。但是，曲率又是什么玩意？

三句难离爱因斯坦。历来，一切物体运动，都可以用牛顿的理论和几何定律来解答。今天，粒子的运行，却得靠玄之又玄的量子物理来推测。爱因斯坦说，当每秒行速30万公里的光子，遇到空间的引力，它不再直线而行，而是顺着那引力，依曲线前行。平行线不再平行，欧几米德的几何定律此路不通。大爆炸论的基础，就是对宇宙（弯）曲率的认识（Silk，pp.26-28，101）。

对此，人们注意到两点：

这样的曲率钟，可以在有限的合理时间内，测量无限大的“曲率时间”（Curvature time）。
在“起初”那一时刻，能够亲身经历曲率时间的一位智慧者已经存在！

科学家承认，人类现有的宇宙知识，局限于爱氏的特殊相对论所能解释的；人类对时间的认识，也无法超越“合理时间”的观念。换言之，惟有那永恒的智慧者，才懂得“非合理”的“曲率时间”。

当我们吃饱晚饭、举目看星星的时候，我们是在观看过去。什么是过去？我们看到的（来到我们眼前的），是已经行走了亿万年的光子。我们现在看到的光，可能来自二万年前的某某星球，而这星球在一万八千年前就已经毁灭无踪了。那姗姗来迟的光，使我们现在不但能看到过去，而且看到那已经不复存在的过去！

爱因斯坦的狭义相对论，给那向往要回到过去，或是想要延年益寿的人带来一线希望──运行速度愈快，时间就过得愈慢。不过，有位头脑比较清楚的科学家算了一算，电视剧Star Trak（《星际旅行》）中的宇宙飞船，如果要加速到光速的一半，需要燃烧相当于它本身体积81倍的氢燃料！如果你想推动小小一粒灰尘达到光速，整个宇宙间的能量全部用完也不够！（Pickover，pp. 33-34）

起初和永恒

犹太人总称摩西五经为“妥拉”（Torah，律法书），视其为上帝子民处世的百科全书。历史上数一数二的犹太神学家，13世纪的伦班认为，妥拉必须用“起初，神创造”一语作为开端，因为这句话是信仰之根。不信这话的人就失去妥拉。（RaMBaN, p.17）。

前文我们提到，大爆炸论奠基人之一，宇宙学家邦迪（Hermann Bondi），认为时间是被造之物。其实，邦迪原本是大爆炸论的主要“敌人”，在大爆炸论被证实之前，他主张宇宙恒稳论（static theory），坚信宇宙是永恒的，结果饮恨吞声。倒是他的数据符合大爆炸论，得到应得的肯定。

前文我们又提到，第五世纪奥古斯丁，有着关于时间被创造的真知灼见。可惜“相对论”鼻祖爱因斯坦，却缺少一点奥古斯丁识别天意的风采。爱因斯坦是自古第一奇才，他不需要电脑或天文望远镜之类，拿支笔在纸上划划，有划时代意义的“相对论”公式就出炉了。过了两年，再拿支笔划划，宇宙结构的数学模型也出来了。

爱因斯坦从他自己的研究看出，单单依靠牛顿的万有引力，挂在太空的无数星球相互引而不推，最后都会倒作一堆，宇宙就倒塌了，不得永恒了。因为他的哲学观，是相信宇宙永恒的，所以，他就在他的宇宙模型数学公式（field equations）中，加了一个宇宙常数（cosmological term），用它来表达那稳定宇宙的“万有推力”（repulsive force），从而，在数学上把宇宙弄稳定了。

强扭的瓜不甜。很快，科学家就发现，这宇宙常数既无解释能力，又无存在必要。一位比利时的神学家兼数学家，拉美特（Georges Lemaitre），一次世界大战的英雄，也拿支笔划划，发现这宇宙常数不伦不类：牛顿的引力和爱因斯坦的推力之间极度不稳定，宇宙不是要倒塌，就是要扩散无际。

后来，爱因斯坦看到了最新的、天文学家哈伯（Hubble）收集的宇宙扩张的资料，终于觉醒过来，认识到他宇宙永恒观念的失败。用他自己的话来说，设立那宇宙常数，是他一生最荒唐的错误（biggest blunder in my life）。他和天意挑战的错误，居然被一位神父逮到，也算是一桩趣事。

不多年后，倒海翻江，宇宙永恒论被砸得粉碎了。物理学家戴维斯（Paul Davies）说，奥古斯丁不像一般人那样，猜测上帝在创造天地之前做了什么，而是将上帝彻底置于时间之外，认上帝为时间的创造者。这种观点，不仅和基督教的神学自然吻合，也和科学吻合。

20年前，太空物理学家提出三个难题。这三个难题的答案，会对大爆炸论能否成立，产生决定性的影响：

第一，宇宙间的氦，是否占所有物质的25%。

第二，宇宙微波背景CMB（Cosmic microwave background），是否有极为细微的波动。

第三，宇宙是否会继续扩张。

为了解答这三大问题，以美国国家太空总署（NASA）为后台的科学机构，耗资亿万，有计划地发射太空探测仪器，到宇宙边缘收集大爆炸的科学数据。这笔科学经费算是没有白花：20年来，这些科学资料证明，大爆炸理论是出乎意料的准确。当美国太空科学家，兴高彩烈地观看际外传来的图像时，上帝从无到有创造天地的说法，其实也得以巩固。伦班若能看到这些，可以瞑目了。

起初和起源

本文收尾之前，我们回到《创世记》的希腊文书名，Genesis（起源）。Genesis和biblos（书本）二词合用，就成了“起源之书”（biblos genesis），是“史书”。《创世记》有两处用到这个词语：

《创世记》第二章，摩西描写上帝造万物的细节时，“这是创造天地的起源：耶和华上帝造天地的时候……”（《创世记》2：4）。

所以，《创世记》是写耶和华上帝创造天地的起源之书。

《创世记》第五章，摩西描写人类历史时，这样说，“以下是亚当后代的记录（biblos genesis）。上帝创造人的时候，是按着自己的样式造的……”（《创世记》5：1）。

所以，《创世记》也是记录耶和华上帝创造人类的起源之书。

新约开卷第一章第一节曰：大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，耶稣基督的家谱（《马太福音》1：1）。“家谱”此词，希腊文还是biblos genesis。

Biblos genesis 在整本新旧约圣经中，也就出现这样三次，是宇宙、人类和救世主家族的“史书”！

所以，从神学上我们十分容易判断，《马太福音》作者用 biblos genesis 这一词语，是要告诉读者，新约圣经乃是旧约圣经的延续，前呼后应，天衣无缝！

旧约圣经上帝造天地和上帝造人类这两部“史书”，可称为耶稣基督的家谱这第三部“史书”的序言。使徒约翰对这一点体会特别深。他说，太初有道（耶稣基督），道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万有是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。（《约翰福音》1：1-3）在上帝创造天地之前，和上帝创造过程之中，基督和上帝同在，基督就是上帝。

现代的神学家终于想通了，认为 biblos genesis，乃是整个基督福音的标注（superscription of the whole Gospel，Bauer, pp. 192-193）。后人也许是懒惰，就取了 Biblos genesis 中的第一词，称这本圣书为 Biblos （Bible）。阅读 Biblos 不懒惰的人有福了！

本文参考资料：

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