文 / 陈恩加
真的可以尽情“花呗”？
前不久，蚂蚁花呗因为一则地铁站里的广告被骂登上热搜，广告上是一对父母为女儿过生日的温馨画面，却因配文让人“感到不适”：一家三口的日子，再精打细算，女儿的生日也要过得像模像样——37岁施工队长，借花呗给女儿过生日。
虽然不知道这位父亲给女儿过生日到底花了多少钱，但这则广告传递的信息无疑是明确的：即使手头紧张，即使超前消费增大了日后还贷的压力，但生日的仪式感给自己和女儿带来的快乐是更加重要的。
其实花呗类似的广告还不止这一个，比如还有一则广告，是一位刚毕业的学生用花呗开始自己的环球旅行，因为“我害怕的是我的世界只有两点一线”；一位年轻人用花呗请老婆及父母吃饭，因为“做桌好菜不轻松，用花呗请大家吃饭”，等等。
难怪有网友调侃：用花呗完成了环球旅行，余生用来还花呗，花呗不离不弃守护终生。
事实上，花呗不遗余力地鼓吹超期消费，虽然有它自身商业利益的考量，但更重要的是迎合了现代人“及时行乐”的心态。
古希腊的伊壁鸠鲁学派（Epicureanism）也强调做人要“及时行乐”——认为人生在世就是要享受生活，但这种快乐主义是基于谨慎和深思熟虑，他们追求的是更稳定的快乐，如友谊，而非盲目沉溺于放纵感官的生活。
消费主义话术
及时行乐的拉丁文是Carpe Diem，在英文中一般用“seize the day”来表示，即“抓住今天，及时行乐”。世上有很多能给人带来快乐的事物，例如恋爱、旅游、健身、阅读、写作，甚至是顿悟某个道理，但其中有一些是需要经历时间的沉积才能体会到。
从这个角度来看，推崇及时行乐的人在意的是具备高时效性的“当日达”型快乐，比如吃大餐和买买买等。
虽然真正导致人快乐的原因在于多巴胺的分泌，但充斥于广告、商圈大屏幕中那些不断扭曲人价值观的暧昧话术，以及无根基时代人们因身份迷失而导致的“永恒空无”，才是当今消费主义浪潮高涨的真正原因。
消费主义话术包括：制造稀缺感、利用人爱占便宜的心理挑逗人的虚荣心与自我认同。比如，很多购物网站上以“只剩最后几件”、“满多少减多少”、“某明星同款”……等标题为噱头。
我想起小时候班级里要是哪个男生穿了某个NBA球星的同款战靴，他就一定能获得班里许多同学的关注，而且打球时会觉得自己比之前要厉害很多。买不起的同学只能羡慕嫉妒。
如今，快递行业的兴盛加上消费主义话术的推波助澜，让人们觉得，得到某样东西会让自己不再一样，甚至高人一等。而这类看似见效快、收益高的及时行乐观，在许多人的生命中掌握了越来越多的话语权。
法国哲学家、思想家让·鲍德里亚（Jean Baudrillard）在其对西方社会消费欲进行深刻剖析的著作《消费社会》（La Société de consommation）中认为：人们消费的并不是商品本身，而是把它当作能够突显自己的某种符号，或让自己能够加入某个高端团体的筹码。
这也是为何前段时间的“上海名媛拼单群”成为热门话题的原因：什么时候连“名媛”都需要拼单了？这两个词汇看似毫无关联，但放在一起颇具讽刺意味——这正是想要打造高端人设、进入“上流朋友圈”的女性的真实写照。
但圣经却鼓励人妻 “不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰”（参《彼得前书》3:3-4）。看来女性拥有的最高价值感应该是品格，而非奢侈品或高颜值。
“属于我们的永恒空无”
那么，为何越来越多的人接受“及时行乐观”？
之前看过法国思想家布朗肖（Maurice Blanchot）称人们的日常生活为“属于我们的永恒”。这“永恒”指的是诗人拉弗格（Jules Laforgue）所说的“永恒空无”（éternullité），即：人们的日常生活处于工作、休息、起床、睡觉等此类无尽的循环中，单调空虚，营营役役而毫无价值感。因此，日常生活对人们来说成为了可怕的永恒！
希腊神话中的西西弗斯由于太过狡猾而触犯诸神，被惩罚去做一项永无止境的劳动：把一块巨石推上山顶，而每次到达山顶后，巨石又滚回山下。虽然他的生命在这样一件徒劳无功的事中渐渐消逝，但他尚且从“对抗诸神”中获得了某种意义。
现代人却生活在被海德格尔称为“诸神逃逸”的时代，失去了存在的根基，也失去了价值感的基石，所以人们只能“自己当自己的医生”，像临床抢救中给病人注射肾上腺素一般，不断给自我追加注射用来体验快乐和满足的“药剂”。
不管是透过消费、爱情、性或酒精，及时行乐带来的狂欢，的确能给予一丝战胜永恒空无的错觉，但很快便会夭折。在今日，如何挖掘潜藏在日常生活中，这“永恒空无”下的危险甚至是盼望，让我们不再热衷于虚无之乐，跳脱“永恒空无”而投身耶稣基督福音所特有的“永恒丰满”，是现代人需要共同思考并面对的课题。
两类“享乐主义者”
世界有两类“享乐主义者”，一类是前面提到的活在永恒空无下的世人，而另一类就是基督徒。
当然，基督徒的“享乐”指的是因有救恩的确据、上帝的同在而来的喜乐。正如诗人大卫所说：“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。”（《诗篇》16:8-9）
侯士庭在《喜乐流放者》（Joyful Exiles: Christian Life on the Edge of Danger）中说到：
“喜乐与快乐之间的不同，在于喜乐是透过经历上帝的爱而体会到的超然，而快乐比较像是对于有利环境产生的内在反应。前者会带来生命的改变，后者则变幻无常。”
对于大部分人来说，需要自身有所付出才能获得快乐，而基督徒的喜乐来源于上帝主动的付出：上帝舍弃他的爱子耶稣而救我们脱离罪的刺痛，使我们走出自我中心，带给我们无条件的接纳和爱，以及他永不更改的应许。
对于基督徒的喜乐，爱德华兹（Jonathan Edwards）有着更深刻的见解。他在18岁那年开始了第1次公开讲道，那篇讲道的题目正是“基督徒的快乐”（Christian Happiness）。
他认为基督徒应该快乐，并用3个命题来论证他的观点：
1. 基督徒遭遇的坏事会转为益处（参《罗马书》8:28）；
2. 成为基督徒的好处（比如成为上帝家里的人、被称为义、与基督联合）永远不会被夺走（参《罗马书》8:1）；
3. 作为基督徒能拥有的最优好事（比如新天新地、复活）还没有来到。
从这个角度来看，基督徒不仅仅能做到“及时行乐”，更是拥有从上帝而来的“持续行乐”的能力。
结 语
快意人生是许多人的渴望，然而大部分人往往用错误的方式处理自己的这份渴望。用C.S.路易斯在《荣耀之重》（The Weight of Glory）中的比喻来作个总结：
“如果我们细读福音书里应许的、惊人的馈赠，就会发现启示我们的主认为，我们的欲望是太弱，而非太强。我们是三心二意的生灵，沉迷在酒精、性和野心所带来的有限的喜乐，就像一个无知的小孩，因为他无法想象去海边度假时多快乐的事情，就想继续留在贫民窟里玩泥团。我们实在太容易满足了。”
在享乐主义、消费主义不断冲击人心之时，基督徒不仅应坚守并践行“我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐”（参《路加福音》1:46），更需要指出当代文化的虚幻，引导更多人脱离暂时之乐，归向基督，体尝永恒之乐。
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