文／林慧蓉
基督徒相信上帝是创造天地万物的主宰。然而今天上帝还在世界上吗？他与世界还有何关系？他关心人吗？自然神论者认为上帝创造了世界，然后退出，让世界自生自灭。现代人又常争辩到底是创造还是进化（When & How）。本文则从另一角度，探讨创造的内涵与意义（What & Why），介绍基督徒的立场。
壹、创造论的基础
一、从无造有
1.绝对的无：圣经指出在创造以先是绝对的无，时间和物质都不存在。唯上帝有绝对神性、超越及自由，世界要依靠上帝才得以存在。
2.没有时间：创造以先是没有时间的，时间是从创造那一刻开始的。今天科学认为宇宙万物乃从大爆炸而来，宇宙的大钟从爆炸那一刻开始启动，所有科学定理都无法推算那一刻的状态，那是宇宙的奥秘。基督徒相信唯有上帝掌握这奥秘，因他创造了宇宙，创造了时间。唯他具有永恒性。
3.没有物质：上帝也不藉任何物质造这世界，他从无有牵引出万有。唯有上帝比任何一物都大。因此，人在软弱无力时，仰望上帝就得到信心。环顾世界的艰难苦难时，基督徒相信：上帝比万有都大，胜过罪恶、天灾，他在宝座上坐着为王，统管万有。因此，万有若违反创造存在与生命的上帝，就要归回无有，就要灭亡。
二、藉道（言语）创造
1.说有就有：《创世记》开始时，上帝说要有光就有了光；上帝说大地要从水中冒出，地就露出来，《诗篇》33:9称此为“说有就有、命立就立”，就是说万物（包括你我），因着上帝所说的话被创造而存在。
2.超乎因果：上帝是推动宇宙的“第一因”，他创造的天地、世界，并不需要原料，或经过任何过程，而是一个命令。他“说有就有、命立就立”，藉言语创造，正表明上帝本体与被造物，没有时间空间上的因果关系；基督徒相信上帝超越因果，不受限制，是永远的主动者。因此福音是上帝白白的施恩，因信心就可以得到的。这是那些只信因果报应，在宿命论的人生观下无奈和认命的人所想像不到的。
3.历史终局：既然相信宇宙有开始（大爆炸），显然宇宙也会有结束。若根据环境学家的理论，资源日渐枯竭，宇宙的终局是绝望的，人不能改变最后的结局。可是基督徒相信历史掌握在上帝的手中，因此对将来满怀盼望。
4.罪恶问题：受造者的存在建基于上帝的道之上。但罪恶的来临，却破坏了神美好的创造。历代哲学家、神学家，都试着解答什么是邪恶，为什么人类充满痛苦及失望？但哲学不能安慰人心，更不能解决罪与死亡的问题，因那只是以逻辑思考，去回答不合逻辑的事件。唯有基督信仰能回答，并解决这个问题。
5.道成肉身：道不单创造，圣经还指出道就是上帝的儿子，成为肉身，来对付邪恶，“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地下一切所有的，都在基督里同归于一。”（《以弗所书》1:10）基督道成肉身时，有了人性，使上帝与人类得以进入一种无可分割的亲密关系；同时透过基督死在十字架上，人性可以得到洁净、医治，与上帝复和。
三、继续创造
1.直到如今：继续创造的意思是，上帝不断地工作，世界亦因不断地倚靠而存在。《约伯记》34:14-15说：“他若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土。”这就是上帝的普在性。他与世界同在，保护、引导这世界，却不受这世界的力量牵引。上帝每天都有新的创造，且邀请他的子民与他一同创造，作大地的管家。上帝信任我们去管理这个世界，透过我们，上帝仍不断进行他的工作。
2.救恩历史：从上帝第一次的创造，直到上帝应许的归宿来临，世界在这过程中扮演的角色，就是让上帝继续创造的工作，去成就上帝与人立约的恩典。这段过程就称为救恩历史。救恩历史指明：上帝在人类历史中一切的工作，都是本于他在耶稣基督内与世界立的恩约而进行的。救恩的基础不是人在懊悔中显出的善行，而是上帝在爱中表明的信实，对立约的承诺。既然个人不是因善行得救，就不会因罪恶或软弱而失去救恩，无论个人或历史都需要仰赖上帝的恩约而成全。这就使我们从律法，从患得患失的焦虑中释放出来，以真自由去回应爱的呼召。爱神爱人。这正是恩约拓展出来的空间。
3.天父世界：当我们把创造论和救赎论结合，从这个角度来看世界及历史，就知道整个受造界（包括属物与属灵的）都是属神的。他已藉着耶稣基督的道成肉身，钉十字架及死里复活来医治它，使它与神和好，因此我们可以说：这是天父世界，我们能欢喜快乐、健全地活在天父的世界里，而不是把世界看成灵魂的监牢，终生都在努力逃脱。
4.终极意义：从世界开始被创造，到堕落，再到将来美好的新天新地，这就是恩约成就的过程。这样的恩约使我们能正视邪恶势力，知道全能的上帝掌管万有，他能带领历史走向终极的意义和目标。
贰、创造论的核心信息
一、只有一位神
1.独一全能：天地间只有一位神，他在万有之上。万物既是他造的，又为他而存在；他超乎万物，又贯乎万物之中，他有绝对的主权和统一性。他创造我们及所住的世界，藉耶稣的死与复活成就他的救赎，有一天他还要回来完成他的救赎计划。创造、救赎、及再来的主，是同一个启示及救赎的行动。因此我们无论在教会内外，生活言行便需与信仰一致，表里合一。
2.并非二元：由于希腊哲学的影响，许多人将属灵和属物质的二分为善恶，认为物质界的受造是不好的。但圣经一开始就说“起初，上帝创造天地”，新约圣经也同样宣告“太初有道”。上帝的工作和旨意，在这世界中进行。他在这真实的空间，宣告天地间只有一位神。
3.上帝是爱：人常以为：我若是圣洁一些，就会多讨神喜悦；只要我多一分属灵，就多一点功劳。可是人属世属物的时候，远比属灵属天的时候更多。所以当祸患临头，便如同约伯及其朋友，总以为自己有隐而未现的罪，便到处找理由，解释患难的原因，在自义与善行的圈中，来疲命奔走。其实，上帝的爱是胜利的爱，足以胜过我们的悖逆和软弱，任何失败都不能使我们与他的爱分离。只有坚信上帝的救赎，才可体验真正的自由，并享受丰盛的爱。
二、神的超越性
1.启示的必要：神是不能描述的，亦是人所不可知的，只有当神启示他自己，人才可能认识他。神已在圣经启示他自己，人唯有透过圣经去认识他的超越性。
2.美善的源头：教父爱任纽（IRENAEUS）说：“万物之父比人类的激情、思想更超越……他是完全的思想、完全的灵、完全的理性……完全的光，更是一切美善之物的完全源头。”这里的完全指超越及绝对的。他就是那绝对的思想、绝对的灵、绝对的光，没有任何东西可以在他之上。上帝就是那绝对的独特者，超乎想像的范畴。
3.创造与拯救：这位超越的神是无限的，天上地下无一物能包容他，而他却包涵万有。他虽然超越受造物，却不与受造物分离。基督同时是创造者与拯救者，藉着道成肉身来到人间。他既认同于他所造的，他的死才能为一切受造者敞开救赎的门，他也因此配受万物的屈膝敬拜。
4.人的偶发性：上帝并非因创造才成为神，他原是自有永有的。这个世界却随时需要神的权能和恩典，才能继续存在，否则它就会归回无有。相对于上帝的全权而言，万物是偶发的，相对的，人类没有被造及必须存在的理由。世界上的秩序及稳定，都是神的权能所托住的结果。受造物因而得以存在，所以必须顺服创造主的心意。
5.人生的意义：当人类犯罪、邪恶进入世界，受造物原本已失去存在的理由。是因为上帝的爱和耶稣基督的救赎，我们才免于灭亡。既然从创造到将来的新天新地，上帝都积极参与，世界就不在一种自生自灭的大循环中，人生也不是一种了无意义的挣扎。正因为我们的存在是本于上帝的爱和救赎，人生的意义就在于与上帝的救恩连系，并从中找出自己的位置及参与的动力。
叁、结论
创造论要宣告的是，上帝是世界的创造主，只有他才是世界的主人。并开始工作，将罪恶和死亡击溃。死亡已不能威胁上帝手造的万物。
无神论者的人生是没有盼望的人生，多神论者的人生是没有把握的人生。基督徒能对历史、世界表示乐观，是因为无论我们如何失败、不信，我们相信神永不会从世界中引退，而且正积极地等待，帮助我们在这世代结出果子，回应他的呼召，作大地的管家。在邪恶的势力中，我们虽与世界一同卧在叹息劳苦中，但同样的，我们也与万物一起等待得赎的日子临到，这正是我们要宣告的福音资讯。
注：本文资料主要来自于杨牧谷牧师的《信仰的落实》（校园），《坏鬼神学》（更新资源），及《基本信仰与超凡生命》（更新资源）等三本书。
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