世间万物总是处在运动变化之中的。人，也一样。我也一样。
文／林中贤士
在学校里，我是个很听老师话、遵守校规校纪的孩子。《小学生守则》中有一条：“不参加封建迷信活动。”听老师讲，“相信有神”等诸如此类的东西就叫封建迷信，所以我对妈妈带我去做礼拜一直很反感。记得有一次，我妈妈往奉献箱里投了10元钱，我更是生气，因为她居然如此支援“封建迷信活动”。
后来，我又从书上看到不少无神论、唯物主义的理论，愈发觉得基督教跟书上说的东西格格不入。而从课外读物中，我读到了罗马教皇迫害支持日心说的哥白尼等科学家；还有在中国近代史上，那些外国的神父、牧师，仗着不平等条约欺压我们中国老百姓，占我们的土地盖教堂等等。
因此，我对宗教的东西（特别是基督教）愈发反感，真不知道我们国家为什么会允许宗教存在。真恨不得来个“灭教运动”，把迷信统统给解决了，实现祖国的“全面科学化”！
显而易见，如果当时耶稣基督向左走，我一定是向右走。
改变印象
1997年底，我还在上小学，我妈常带我去的福州花巷基督教堂，教堂成立了主日学，由于一些同学都参加了，我也硬着头皮，抱着“看热闹”的态度走了进去。上了几堂课，才发现原来我对基督教的认识是多么肤浅──我一直以为，基督教的头子是罗马教皇，耶稣是罗马人……
更重大的发现是，主日学里的老师，并不像我原先想的那样，是“一群迷信而无知的人”，而是一批很有智慧、富有修养的师长。主日学里，充满了爱与和谐的气氛，而清新的赞美诗歌，更给人以平安和快乐的感觉。这些东西都是在外面的学校所感受不到的。
另外，我还了解到，教堂定期组织人探访孤儿、帮助孤寡老人，来教堂的人基本上都能遵守社会公德。因此，我渐渐对基督教有了好感，并得出一个结论：基督徒是好人。
我在进主日学的第一天，就做了决志祷告。不过那是我妈要我做的，我也没怎么反抗而已。
不可思议
随着迈入中学的课堂，我的眼界更加开阔了。初中时，我就读的是一所私立学校，在那里我见到了许多“不可思议的人”。
本着“好东西要大家一起分享”的集体主义理念，我开始热衷和同学讲基督教。对此，C同学很是反对，时常和我辩论。看来，他是坚信无神论的。而奇怪的是，他居然不信共产主义，还整天说资本主义怎么、怎么好。
然而书上不是说，资本主义是坏的吗？这个同学怎么啦，没念过小学吗？小学语文书中《亲密的战友》一课，讲的是马克思和恩格斯的故事，说恩格斯为了支持马克思写《资本论》，不得不去从事肮脏的工作──做生意。老师告诉我们，做生意是资本家对工人的剥削。在资本主义国家里，劳动人民都过着悲惨的生活，有些穷苦人都饿死了，就像童话故事里那个“卖火柴的小女孩”。社会主义国家就没有这样，我们的生活都很美好。
课本《思想品德》中，还讲到社会主义发展到后来，就会升级为共产主义。到那个时候，人们都不愁吃、不愁穿，个个自觉参加劳动，建设美好家园，而且不会再有富人和穷人的区别了。所以我每次读课文读到“从此，人们都过上了幸福快乐的生活”这类句子时，心里都觉得非常、非常激动。
现在，居然有同学说资本主义好，共产主义根本不可能实现！非但如此，这个同学还能把他的理论讲得头头是道。更不可思议的是，就连班长、副班长等人，都觉得他讲的对，还说我讲共产主义真是虚伪。怎么会这样呢，这些学生干部不都应该相信共产主义吗？她们在周一升国旗大会上，不都说党好、社会主义好吗？
好在，我所传的“福音”，还是有人回应。Timmy就是在我的鼓励之下，经常去教堂了。
重归虚无
哲人说，世间万物总是处在运动变化之中的。人，也一样。我也一样。
随着年岁的增长，我的眼界已经逐渐放宽。我发现，以前被我看作“不可思议”的人，说的很多话其实是对的。现今满街都是做生意的，很多人都在干着恩格斯觉得“肮脏”的事情，我难道还能视而不见？政治书上说，资本主义的生产关系，是雇佣与被雇佣的关系，现在的公司、企业，不一样雇佣员工吗？而且和私企、外企相比，很多国企的职工付出一样的劳动（甚至更多），得到的工钱却反而少，如果要讲剥削，哪种剥削更厉害呢？
至于“资本主义国家里，很多穷人都饿死了”，我爸在美国呆了那么多年，至今尚未目击穷人饿死事件。课本上还说，资本主义国家里，人与人之间只有赤裸裸的金钱关系，但是现在中国，很多人也成这样了。
我越来越认同那些“不可思议的人”的观点。他们谈到过的竞争意识，也让我深思。没有竞争就没有发展。就连政治课本的结尾，也反复提到“参与竞争，迎接挑战”这类字眼。但是有了竞争，就有胜败，就有人挣钱、有人赔本，就有富人和穷人之分，那么竞争如何能把世界引向共产主义呢？那些穷苦人岂不真有一天要饿死了？到底有没有真正的天堂呢？
就此，我也重归了“信仰的虚无”。
疑云再起
随着考上高中，我的思考更多了。
在西方人看来，任何人都有自己基本的信仰态度，人若无信仰则无以生存。中国的先哲也说“人无信则不立”，这里的“信”既可理解为“诚信”，但也包含“信仰”的意思。现今的人说自己什么也不信，其实是说自己不信宗教，不信马列。然而，他们还是有“信仰”的，就是信钱，信自己。这种信仰发展到“高深”境界，就是唯利是图、为所欲为。无怪学者认为，目前可怕的不是青年人有信仰，而是青年人没有信仰。
高一期末，我被老师推荐去上了几节党课。其实，初中时代就有一些同学（包括基督徒），对我进行开导：“如果不入党，将来走上社会就会丧失很多的机会。值得吗？”他们的意思是，虽不相信共产主义，但仍要入党，是为了社会竞争的需要。
第一天上党课，我认真感受了一番。老师的讲课是比较生动的，理论的东西大都基于教科书，但对社会现实部分，是本着“与时俱进”的思想。课堂氛围也挺好，同学都在认真听讲、做笔记。
于是，我又开始了怀疑，是不是多数的学生还是信共产主义的？我是不是也该向这些进步同学学习呢？
党课故事
在党课上，发生过两个小故事
故事一：
在我参加青年党校的第二天，政教处主任讲到“我们要分清中国的主流信仰和非主流信仰”，说共产主义才是中国的主流信仰，大家要……话未说完，团支书便曰：“狗屁呃，（中国的主流信仰）应该是佛教才对。”
故事二：
2002年的暑假，我在论坛看到一篇帖子，是一个人讲他去党校上课的情况。因为老师讲课实在无聊，他好几节课没认真听了，在党课上研究“美眉”，或者东张西望。好多人跟帖说：“MM漂亮吗？看到了几个？”等诸如此类的低级趣味问题，只有一个人发帖质问道：党就靠这样的后备军，能行吗？
这两件事让我明白了，很多同龄朋友并不怎么看重信仰，信仰在他们心中只是玩玩而已，或者说有用的用一下罢了。今天是信靠XX拿好处，出事了说不定就把这信仰抛弃了。甚至很可能，他们根本不懂什么叫信仰，要不他们怎么会在学习信仰的神圣课堂上，干低级趣味的事情呢？
虽然我对入党没有了兴趣，不过却有一些党员朋友，开始热衷同我探讨信仰问题。这些党员中，既有政府子弟，也有政治老师。我们聊得还算投机，于是我便趁机考验他们对党的忠诚：“如果有一天，敌人把刀架在你的脖子上，逼你放弃共产主义信仰，那么你还会坚持吗？”
我听到的回答有两种，A（斩钉截铁地）：废话，当然不信了！B（有一点犹豫）：我会考虑考虑。
也许我是国产的战争电影看多了，才会想到去问这样的问题。但是，看别人的笑话总是容易的，想想我自己吧，我能坚持吗？对我而言，信仰是不是也是一种对我有用，并允许我在它无用之时，随意抛弃甚至亵渎的东西？
把圣经当作“圣经”
抱着这样的疑问，我开始更深地思考自己的信仰。我决心先搞清信仰的一些基本问题。
读了圣经我才知道，基督是教会的头，而非罗马教皇；耶稣从人的血统来看，是犹太人；基督教最早是在今天的以色列──巴勒斯坦一带传开的，而非罗马城；圣经中的人物有罗马公民，但绝大多数不是罗马人；最早的圣经旧约部分，是用希伯来文和亚兰文写成，新约部分是用希腊文写的，至于拉丁文抄本则是以后才出现的。
至于教会迫害哥白尼等科学家的故事，我过去相信，“哥白尼的学说，不只在科学史上引起了空前的革命，而且对人类思想的影响也是极深刻的。哥白尼推翻了圣经中关于地球是宇宙的中心、日月星辰都绕地球转动的说法，从而在实质上粉碎了上帝创造万物、创造人类的那种荒谬的宇宙观”（教科书语）。
然而，当我翻遍圣经，也找不到“地球是宇宙中心、日月星辰绕着地球转”这句话时，当我了解到基督信仰，仍然在今天的欧洲大陆占重要地位时，我不得不怀疑这句话的正确性了。
对历史有所研究的学者指出，当时施行迫害的是腐败的教廷，但揭示真理的人却不是我原先认为的无神论者，而是像伽利略、哥白尼、开普勒等坚守真理的基督徒。还有，由于汉语中“基督教”一词，既可以指广义的基督教（天主教、东正教、更正教），也可以指狭义的基督教（更正教），教科书在讲这类问题时，却总是一杆打翻一船人，实在不负责任。
关于教科书上讲“基督教是帝国主义侵略中国的工具”，按照历史事实，我认为那些不平等条约，确实给了传教士很多便利，而且也确实出现过一些品行不正的基督教徒，胡作非为的现象。但是，为何教科书只讲这一方面，却不讲基督教会在当时的中国开办了大学13所，中小学六、七百所，并由此带来了中国近代教育的进步，以及妇女地位的提高，以及教会开设的医院，带来了中国近代医疗事业的进步？
经历了这么多读书、思考、放眼看社会的过程，我终于发现：原来过去那么长的时间里，教科书是我的心中的“圣经”。而今，这本所谓的“圣经”已经被事实推翻了，我该怎么办呢？静下心来反思一番，我终于意识到：一个基督徒，难道不该把圣经当作圣经？
反省自己
我的父母是偷渡离开祖国的。那时，政府管辖下的国有企业，恣意苛扣工人的工钱，甚至，官僚派人强占我家栖身之所。我也因为档案中父母的“双下岗”记录，被XX大学以“担忧学费支付能力”为由，拒之门外。
当我经历这些的时候，尤其是得知那个不公的高考结果之后，我的第一反应便是痛骂政府。我满心仇恨，不能自已。
但是，在一位牧师的劝告下，我翻开那久违的圣经，读到了主耶稣的教导：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（《马太福音》7：3-5）
是啊，为什么我总要先去指责政府、社会等方面的问题，而对自身的问题视而不见呢？为什么我不反省自己读书时的懒惰、懈怠，不反省求学路上的毅力不足、信心缺乏呢？……
圣经上说：人若说自己无罪，便是自欺。在《约翰福音》第8章中，文士和法利赛人把一个行淫的妇人带到耶稣面前，耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”那些人内心有愧，竟无人敢投掷一块石头，反而一个一个地溜走了。如果我当时在场，也只能如此吧？我敢说自己无罪吗？
我从新的视角审视社会问题，看到昔日所企盼的“没有上帝的天堂”与“歌颂的过去”（契诃夫）的荒谬。其实，没有上帝，何来天堂？从我读书时起，社会上就有很多口号，比如“五讲四美三热爱”、“做四有新人”、“讲文明、树新风”、“加强社会主义精神文明建设”等等。我发现，这些口号虽然不同，但精神内里基本相同，内容也都是正面的、有益的。然而，口号从上个世纪延伸到这个世纪，怎么不见社会风貌有大的转变呢？为什么人纵使有天使般纯洁的愿望，也不可能实现这愿望呢？还不是因为像圣经所说的，人有罪性。这罪性使人的行为、动机都变得非常复杂，最后使纯洁的理想没有可能实现。
同样，我心中那个可“歌颂的过去”，也不是天堂。这“过去”并不是契诃夫笔下、装在套子里的人所歌颂的“从未有过的盛世”，而是我心目中20世纪50年代的中国。长辈说，那时真的夜不闭户、路不拾遗，人心真的比今天好。而历史老师也说，即便在文革的时候，青年人也很单纯，常常聚在一起，做自我批评，比如一个青年闪过了“自私”这样的资本主义思想，就会拿出来分享，请求同志们帮助改正。
但是，如果那时人心真正的好，就不该有“反对右派斗争扩大化”，无数无辜的人为此丧命，更不该上演“十年文化大革命”的悲剧。所以，那个“过去”的人，虽然不犯小的错误，但所犯的罪恶，反而是大的。
所以，当有朋友对我说，我们只要像过去的人一样，大家做做自我批评、自我检讨，说不定社会就会变好了。我回答：你认为和你一样不完全的人，可以除去你的过犯吗？我们还是真心地去认罪、悔改，真心地去信仰吧。“信”是指内心的认定，“仰”就是向上看。向上看什么呢？是抬头去仰望圣洁的神。
如果说信仰就像一扇门，那么我已经叩门了。凡叩门的，就必给他开门。我，要回家了。
作者来自福建，1986年出生，即将移居美国。
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