客观的实体

 

 

 

文／陈宗清

 

 

 

在追寻真理的道路上，不少人以为，科学与信仰（本文指基督教）是互相冲突的。我想造成这个印象的原因，根本上有二:第一，一般人认为，科学是讲求证据的，而信仰却是以主观的臆测为前提，不理会自然科学所提供的佐证。因此，科学的结论就与信仰的内涵大相迳庭。其实，这是误会信仰的本质所导致的结果。第二，历史上有一些科学家因所提出理论不能被教廷接受，甚至遭受严厉的批判与制裁，所以就令人有信仰与科学彼此敌对的印象。

 

对于现代中国知识子而言，五四运动以后，崇尚“德先生与赛先生”的精神，为大家所肯定，于是追求民主与科学，成为青年学子的圭臬。由于这种一窝蜂热衷科学的潮流，基本上是从西方带来的，而当时（二十世纪初期）基督教的信仰在西方世界正受到达尔文进化论、实用主义、及逻辑实证论大加挞伐，因而追求科学差不多需要把基督教加以定罪与铲除。

在这篇文章，我想从三方面来谈这个问题。第一，从本质而言，信仰与科学不但没有冲突，反而是两条追求真理的重要途径，彼此可以相辅相成、相得益彰。第二，我们要说明近代科学的发展，实在是根源于基督教的信仰。第三，圣经的记载不但与科学的证据没有抵触，反之，近来许多最新的发现愈来愈与圣经的描述吻合，显示出圣经实在具有真理的权威性。

 

 

认知途径不同

 

胡适先生曾说：“根据于一切科学……正用不着什么超自然的主宰或造物者。”换言之他主张科学已经否定神的存在。究竟这句话是否有充足的证据，或只是一则美丽的谎言？首先我们了解，科学的定义，广义而言即是知识，具体说来，即是用实验、观察、分析等方法，所得到关于物质世界的结论。一般而言，科学研究的对象必需具有下面三种性质：一、重演性（Reproducibility）：被研究的对象要能重覆作实验。二、可控性（Manageability）：当我们将实验的环境改变时，就可得到不同的结果，藉此便能找出因果关系。三、可觉性（Observability）：在实验的过程里，我们用视觉、听觉、嗅觉等，再加上仪器来观察，所得的数据，再分析其意义，归纳出规律性。

另一方面，信仰也是探讨真理的一条途径，只是方法不同。信仰先肯定神是宇宙的来源，而这个肯定不是盲目的，宇宙万物中有不少证据支持这个由信心产生的理念。此外，在信仰的过程里，并非先寻找证据，而是先接受从神而来的启示，再收集证据去满足理性上的渴望。神若是宇宙的实体，就不能被放在实验室里重覆作实验，并且祂是个灵，不是人类的感官所能察觉，因此，神就超出狭义的自然科学研究的范围。因此，当人高呼科学已使信仰成为幼稚和不可理喻的神话时，这样的论调不但违背了科学求真的精神，也与小心求证的科学原则相反，实在是不攻自破。

不仅如此，就探讨真理的角度看，科学也有若干限制。第一，所有科学的描述都是就现有科学上累积的知识为基础，倘若有些现象和事实尚未被科学家所发觉，在描述时，就可能不完全。第二，科学并无法揭示宇宙一切的奥秘，自从量子力学问世后，人类对于微观宇宙有更深入的了解，然而有关电子的动态，有时像粒子，有时像波状，其真相实在无法绘出。第三，科学只是告诉我们“如何发生”，却无法提供“为何发生”的谜。所以若有人崇尚科学万能，以为科学能解决一切的问题，其实和乡村的愚夫愚妇迷信某块大石具有神力无异。

 

 

近代科学奠基于信仰

 

研究近代科学的发展，我们不难发现，这三百年来科学之所以突飞猛进，无疑受到改教运动的影响，当人坚信宇宙的来源是经过精心设计时，科学的研究才有意义，创世的真理成为近代科学家探索宇宙奥秘的动机。正如贝提耶夫（N. Berdyaev）在其名著《历史的意义》中所说：“我相信，只有基督圣道才是现代科学工业发展之母。”反观古希腊的哲学家，如：戴理斯（Ghales）、亚那芝曼德（Anaximander）、赫拉颉利图（Heraclitus）等人，他们对宇宙的诠释为，物质本身自始即有生命和活力，因此主张“物活论”（Hylozoism），这样的看法以为，自然现象非人所能了解，这种哲学使自然科学在古希腊无法发展。

牛顿（Isaac Newton）为举世闻名的大科学家，曾当选为英国皇家学会会长。年青时他曾反对信仰，及长认真考究奇妙的宇宙后，便深感到造物主的庄严伟大，于是所著《基本原理》的结论中陈述，宇宙万物必有一位全能的神在掌管统治。

迦利略（Galileo Galilei）相信，“圣经与自然都是神的话所造成；前者是由圣灵感动的人写下，后者则是最顺服神命令的代言人。”他又说：“我不相信那赐给我们感官、理性和智能的神，会要我们忽略这些恩赐，或我们经由这些而对大自然产生的认识。神也不会要我们否定感官与理性透过实验或逻辑所获得的结论。”

事实上，不少近代自然科学的开山鼻祖都是虔诚的基督徒，如，发明动力学的牛顿，天文学的柯布勒（Johann Kepler），化学界的波义尔（Robert Boyle），热力学的凯尔文（Lord Kelvin），微生物学的帕斯特（Louis Pasteur），海洋学的毛利（Matthew Maury），电磁学的法拉第（Michael Faraday），电力学的马克斯威尔（ClerkMaxwell），生物学的瑞依（John Ray），分类学的林诺斯（Carolus Linnaeus）等人。

二十世纪最伟大的科学家要数爱因斯坦，他坚信有一位神。在发明科学理论时，他总是讲求简单与美，并且自问，如果他是神，会不会如此创造。他的名言之一为：“神深奥难明，但祂决无恶意。”这句话被雕刻在大理石上，现在存于普林斯顿大学的数学馆中。许多研究爱因斯坦的人都认为，这位科学泰斗的思想，早期是属于实验主义或实证论，后期则逐渐以实在论作为他科学研究的前提。他的基本哲学之一为“整全观”（Holism），任何理论必需从宇宙整体的相互关系来看。学者Gerald Holton以为，“到最后，爱因斯坦主张一种观点，是许多人（甚至可能包括他本人在内）以为他在1905年发表相对论时，已经将之从物理学界剔除的一种观念，即：的确有一个外在而客观的实体存，是我们想去捕捉的，但不可用直接的方式，或作实验，或推理得，也无法绝对有把握获得，然而直觉却想要去领悟、探入，这种直是由于我们经验到‘事实’的整体而引发的。”很明显地，爱因斯坦所谓“客观的实体”即是神。

 

 

科学发现肯定圣经

 

圣经基本上不是一本阐述科学的书，但是当科学家提供更多精确和完整的资料时，常常显示圣经的记载甚为可靠。考古学的例证，多得不胜枚举。著名的考古学家亚尔布莱特（W. F. Albright）说：“无疑地，考古学已大体上证明了旧约传统的历史性值得信赖。”例如，圣经说在巴别塔事件之前，人类的语言原为同样的，现代大多语言学家都认为，世界的语言很可能是同出一源。圣经又说，以色列人的祖先来自米索波大米，而考古学研究该地区人民的迁移情形，与此相符。在中东等地的发现，已确定创世记所记载的各种风俗，均属真实。

天文学的资料和近代物理的理论，都让我们深信，创世记第一章的记载奇妙地描述宇宙的形成，其中隐含现代科学才有的观念，如：离子区内电子及磁场的互相作用、相对论、及质能互换等。克礼逊（Clason）在Exploring The Distant Stars一书中如此说：“圣经以光为最初被造之物，关于这点，科学应无异议，只要‘光’这个字包括了整个电磁波谱。”又说：“根据创世记的记载，创造的第二步就是将光暗分开，这点亦与科学的见解相符。”三十年前，天文学家司东纳（Peter W. Stoner）博士，曾就地球、太阳、流星和整个宇宙的年龄，提出他个人的见解。他写道：“这许多证据使天文学家也谈起‘创造’来了。他们甚至拟出了宇宙如何创造的各步骤。所有的猜想似都认为宇宙是一股十分巨大的能力造成的，这能力或者就是光。”

 

 

结论

 

一九九一年，加州柏克莱大学的法学教授强森（Philip Johnson）出版了一本震撼学术界的书，名为《达尔文受审判》（Darwin OnTrial）。内容主要是警告那些不经审慎研究，就附合达尔文的学者。他在接受访问时，曾提及一项发人深省的事实。根据盖洛普的调查，几乎90%的美国民众是相信宇宙是神在短时间内造成的，或是相信神逐步引导进化的过程。只有9%的人认为，宇宙是盲目的物质进化结果。然而不幸的是，文化界人士却认定后者才是科学的结论。其实，这无异为一小撮人强加己见于大众之上。

研究科学是否就无法接受信仰？或者信仰是发展科学的绊脚石？还是对科学深入的探究，有助于提升追求信仰的动力？聪明的读者，您自己作一个判断吧！