怕苦的人，苦一辈子；不怕苦的人，苦半辈子。
文／吴鲲生
苦涩衬迷人
尘世是迷人的，令人眷恋不已；尘世却也是苦涩的，令人心生不平。
饥肠辘辘时，不管清粥小菜，还是火腿面包，可口无比。中小学生上课，熬过四五十分钟，短短十分钟的下课时间，喧哗、买饮料、恶作剧，充实得很。
可见尘世的迷人，其实是苦涩衬托的。
尘世的迎与拒
世界观影响我们对人生的态度，影响我们对此世的“迎”与“拒”。
在佛教的经典中，“苦”和“解脱”是重点。佛教认为，人间一切皆是苦。
诞生是痛苦，腐坏是痛苦，死是痛苦。见我们所恨的东西存在是痛苦，离我们所爱的东西是痛苦，疾病是痛苦，不能满足我们的欲望是痛苦。
资本主义社会对于痛苦，采取另外一种思维。苏尔（Dorothy Soelle）如此评论：“一个社会若为了维护中产阶级的理想，不计代价地排斥痛苦，这将会是个怎样的社会呢？在这样的社会里，婚姻能够快速而完满地以离婚作为结束；而且不留下伤痕；两代之间的关系可以很快地解除，不经挣扎、不留下痕迹；哭泣、哀痛的日期短得“合理”；残疾，有病的人很快地由住处挪走……在这些苦难中你学不到功课，也没有值得学习的功课。”（注１）
尘世的复合性
我们怎么来面对尘世迷人和苦涩呢？
基督教信仰对人性和尘世，持有一种“双面”的理解：
人不单是高贵的，人同时也是残忍的。
此世是上帝所造，是美的、好的；此世却已因人类之坠落而遭玷污。
当佛教否定尘世的美与欢乐，基督教思想家鲁益师却如此说：“人不能永远只是护卫真理，而没有时间享受真理。”
当高科技国家设法塑造“无痛的社会”，神学巨擘奥古斯丁却坦言：“在神看来，与其不容苦难存在，不如让人从苦难中得祝福。”
只看到尘世的苦痛，或只希冀尘世的愉悦，都没能真正透视此世。
只有当我们同时肯定尘世的美善与尘世的丑陋，我们才不致流于片面。
有一位中学校长写过一句深刻的话：“怕苦的人，苦一辈子；不怕苦的人，苦半辈子。”
不管你愿意，还是不愿意，人世少不了痛苦。
矛盾或超越
然而，人世的苦和“离世”这个苦相比，却又逊色了。
星期一早上，拿到报纸时，被第一版头条新闻的标题吓住了：“游瀑布落水师生六人溺毙”。旁边的彩色照片，清楚地看到六条白被单盖着六具尸体。
翻到内页，家属捡拾遗物、抚尸痛哭的情景，令人不禁心酸。难以想像，罹难者的家属要用多少光阴来抚平心中的伤痛？
“离别”是伤感的，“永远离别”更使人柔肠寸断。
那么，圣经为我们展示什么样的“离世观”？
使徒保罗这样说：“照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大。”
为什么生死对保罗而言，没有正、反两极巨大的落差？
因为保罗认为：“我活着就是基督，死了就有益处……我正在两难之间，情愿离世与基督同在……这是好得无比的，然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。”
在保罗的人生观里，“离世好，不离世同样好。”
二律背反
“离世”与“不离世”不是对立的吗？“离世”若是好，“不离世”就不该同样好。
两个对立的事实，通常不会同时成立。而当两个对立的事实同时成立时，我们便称为“二律背反”（antinomy）。
在基督教信仰中，许多重要教义都属于“二律背反”：
．耶稣基督是不折不扣的神，同时是不折不扣的人。
．上帝是三位独立位格的合一体。
．圣经是人写成的书籍，同时又是上帝默示的经典。
好多人因此质疑：基督教信仰矛盾百出。
事实上，质疑者忽略了，人世间本来就充满了“二律背反”：
．我“快乐”得禁不住“哭”了。
．我们只会“恨”那些我们深深“爱”的人。
．他那么“受人欢迎”，以致没有人敢“和他深交”。
质疑者还忽略了，自然界、人类社会中的“二律背反”：
．光是“粒子”，光同时是“波”。
．物体是静止的，物体同时不停地运动。
．人类受制于环境，人类又同时能自主地做决定。（注2）
代受死刑
“二律背反”的光芒，在生与死的对照中彰显得最为光辉：“得着生命的，将要失丧生命：为我失去生命的，将要得着生命。”（《太》10:39）
二次大战中，在波兰Auschwitz纳粹集中营里，一天早点名时，发现某小组有一个囚犯逃走了。纳粹命令小组的全体人员集合在司令台前，任七月天的烈日不留情地曝晒。一个小时一个小时过去，没有任何食物和饮水补充，人们开始昏眩。
日落时，盖世太保傅利斯柯前来挑选十名囚犯，要按惯例送进地牢，不供应任何食物和水，直到他们饿死渴死，以示惩罚。
突然间，有一位名叫盖究尼斯克的，痛哭失声哀号：“我可怜的妻子和小孩啊，我永远见不到他们了！”
同组的其他囚犯，被这状况吓住了，站在那儿不敢动弹。只有一个人例外，他跨出行列，走到司令官面前，沉稳地说：“我愿意代替盖究尼斯克的位置。”
傅利斯柯端详着站在他面前的囚犯，一个四十岁上下孱弱的中年人。集中营的苦难和疾病，已经损伤了他的身躯。可是，一股宁静和平安的气息笼罩着他。傅利斯柯掌理这座死亡帝国期间，见过许多奇景，可是从来没遇见过有人愿意代人承受死刑。
“你是谁？”纳粹问道。
“我是一名天主教神父。”囚犯回答。
死寂中的生命力
傅利斯柯准许了这项请求，于是克罗伯神父（Fr. Maximilian Kolbe）加入了死囚行列。
他们十人步向地牢时，听见其它地牢传来了咒骂、呻吟、哀号。
他们住的第十一号地牢，却显示出了与众不同。关键全在这位瘦小的神父。在他的引导下，这组死囚开始祷告。虽然他们悬在仇恨和沮丧的边缘，克罗伯设法帮助他们把信心建立在上帝那儿。
营友布哥伟科被指派去地牢搬运尸体，他起誓作证：“地牢里湿、冷，没有窗、没有家具，只有一个桶子做生理排泄用，恶臭盈室。神父从没有一句怨言，他大声祷告，好让囚友听得到，可以与他同祷。他有特别的本领安抚众人。当牢友陷在巨痛、渴求滴水润喉不得，或在沮丧中尖叫、咒骂，克罗伯帮助他们平静下来，鼓励他们再忍耐下去。”
克罗伯脸上的安宁，眼中的沉着，对纳粹卫士构成一种威胁。没有一个士兵敢注视他，押他的人咆哮：“看着地面，不准看我。”
牢友逐一饿死。囚禁进入第三周，剩下克罗伯和另三位牢友。纳粹开始不耐，下令用石炭酸针剂注射，结束他们的性命。
1941年8月14日晚上，克罗伯神父离世。事隔60年，他虽然死了，却因这信仍旧说话。（注3）
失落了全部
生和死，当你选择其一，拒绝另一的时候，你不是只失落其中之一，而是失落了全部。
怎么会这样呢？这是人生的奥秘：最怕死的人也最怕生，他想尽办法躲避死亡的时候，同时丧失了生的乐趣。
你和保罗一样，认为离世“好得无比”吗？
如果，你喜欢快乐地活在此世，同时又向往“离世与基督同在”，我知道，你的生命踏实而又超越。
如果，你的境界还不到这个程度，请千万不要灰心，我们都在人生的校园上课，只要今天比昨天进步、明天又比今天成长，就值得继续上学。我也在你这班呢，我们互相切磋打气吧！
作者为台湾《校园》杂志主编，《校园出版社》总编辑。
注1：见《神的形像》一书152页，更新传道会，1987。
注2：”Loving God With All Your Mind ” pp.131-134 , by Gene E. Veith, Jr. IVP, 1987。
注3：”Ten Christians” by Fr. Boniface Hanley, Notre Dame: Maria Press, 1979。
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